希伯来书的教导 (The Teaching of the Epistle to the Hebrews) I 作者 / 魏司坚 (或译霍志恒--Geerhardus Vos) 译者 / 朱丽伟 中文校对 / 高峰(实习传道) 英文顾问 / Mark Loughridge 牧师 The TEACHING OF THE EPISTLE TO THE HEBREWS By GEERHARDUS VOS Edited and Re-written by JOHANNES G. Vos Copyright, 1956, by Wm. B. Eerdmans Publishing Company All rights in this book are reserved. No part may be reproduced in any manner without permission in writing from the publisher, except brief quotations used in connection with a review in a magazine or newspaper. II All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, photocopy, recording or otherwise, without prior permission of the publisher, except as provided by USA copyright law. Chinese translation (Simplified and Traditional) by Ms Liwei Zhu, Copyright 2019 Reformation Translation Fellowship, Atchison, KS 66002 RTFDirector@GMail.com http://rtf-usa.com/ III 前 言 这本书呈现了我父亲教导希伯来书的讲义。作者是在普林 斯顿神学院教授他的学生时,不断地使用该讲义。这些讲义不 时地会出现复写版。最近的一版是由位于宾州费城的,改革宗 圣公会神学院 (Theological Seminary of the Reformed Episcopal Church) 复制的。当前的这本以书的形式出版的资料,是历经 了全面的编辑,并且对多处语言进行了修改,以确保可读性和 清晰性。但是,对作者原本的思想内容没有做任何故意地改 动。 若有感兴趣希伯来书更多教导的,并且希望就某些方面做 更深入研究的,请参阅我父亲发表在《普林斯顿神学期刊》 (Princeton Theological Review) 上的下述文章: 《希伯来书中有关基督的祭司职分》(The Priesthood of Christ in the Epistle to the Hebrews, Vol. V (1907), pp. 423-447 and 579-604.) IV 《希伯来书,约的书信》(Hebrews, the Epistle of the Diatheke, Vol. XIV (1916), pp. 1-61. )1 JOHANNES G. VOS 宾夕法尼亚州比弗福尔斯(Beaver Falls) 1956 年 1 月 15 日 1 译注:该文英文原文可在从此链接获得:http://www.bibleresearcher.com/vos-diatheke.html V 译 者 序 承蒙主的厚爱,我能有机会为美国改革宗出版社翻译, 圣经神学鼻祖魏司坚 (Geerhardus Vos)的这本书。 在此首先致谢:英文顾问,爱尔兰圣约长老会马可(Rev MarkLoughridge)牧师,对该书中涉及的基要真理的解释、英 文意思、一些希腊文原文并希伯来文的帮助。还有致谢:我的 丈夫,爱尔兰圣经归正教会的高峰弟兄(实习传道),对基要 真理的把关,中文润色及排版编辑上的帮助。他们宝贵的付出 ,使本书的翻译大受裨益。事实上,没有他们的帮助,我也不 能够顺利完成本书的翻译。 为了不改变原作者的神学解释,译者在保证基本可读性的 前提下,尽量直译。同时,有些难懂部分也咨询了英文顾问和 中文校译,并予以脚注,以帮助读者更好地明白本书的神学含 VI 义。若是译者加的脚注,一般没有特别标明是译者加的。若是 出自马可牧师或中文校译高峰传道,会分别有标明。此外,为 了便于读者理解和研究,译者也把有关“约”的相关经文列在 附录1。读者若对该书的翻译有任何问题、建议、或者进一步 的讨论,可以电邮丽伟:zlwireland@gmail.com。读者的反 馈可作将来勘误和进一步的神学研究使用。谢谢! 目录页码需要根据最后排版的页号来相应地修改。 VII 目 录 第一章 希伯来书的显著特点…………………………1 第二章 希伯来书的圣约概念…………………………10 第三章 希伯来书有关启示和救赎的哲学……………25 第四章 希伯来书中有关基督的祭司职分……………53 第五章 更美的祭物:新约的祭物……………………71 附录一…………………………………………82 附录二…………………………………………77 VIII IX 第一章 希伯来书的显著特点 希伯来书的读者很快深有印象地发现,旧约形式的敬拜 在该书中显得很突出。对此有两种可能的解释。一种可能是起 初的读者实际上与旧约的敬拜系统相关。或者有另一种可能, 起初的读者虽不是犹太人,但旧约的宗教礼仪能够帮助他们更 好地学习真理的教导。 第一种可能的解释意味着,希伯来书的原始读者是犹太 人。持这种观点的人有两种情况:第一,他们是居住在巴勒斯 坦的犹太基督徒;第二,他们是散居各地的犹太基督徒。对于 这第一种情况,有三种可能的观点:(1)流行的理解;(2 )布勒克 (Bleek) 的观点;(3)瑞慕(Riehm) 的观点。就认 为是散居各地的犹太基督徒的这一观点,我们应当视其为不是 不可能的一种假定,并且我们应该验证支持该观点的理由,也 当考察极力反对此观点的论据。 综上所述的细节,我们可以从一开始说,希伯来书的显著 特点是与旧约相关联性,并旧约在该书信中的突出地位。对此 常常给予的理由是,收信人对旧约了如指掌,因此显而易见地 他们是旧约的犹太人(译注:指犹太基督徒)。据说,如果原 1 始读者对旧约没有那样实际地熟悉,就不可能期待他们对这封 书信感兴趣。 另外的也是最近的一个观点是凡·索登(Von Soden)提出 的,扎恩(Zahn)也是赞同的。因此,这个观点不只是被新派学 者所认同,也有保守派学者支持。他们认为希伯来书的最初读 者根本不是犹太人,而是外邦人。 我们首先应该考量的是更早并更流行的观点,即最初的读 者是犹太人。这种观点有两种存在形式,根据地域不同来区 分。根据这个观点的第一种形式,原始读者居住在巴勒斯坦; 另外一种形式的观点认为,原始读者是散居各地的犹太人。就 第一种形式,居住在巴勒斯坦的犹太人,还要再细分为两种情 形:首先,流行的说法是这些人住在巴勒斯坦,但是和犹太人 一样已经停止了一些从前的犹太教礼仪,没有认真地遵守献祭 条例。因此,他们变得更像是普通的基督徒。但是,在写希伯 来书的时候,他们落入了一种退回犹太教的危险。因此,书信 的作者将旧约解释给他们看,向他们显明旧约律法礼仪的真意 ,并其如何亏缺新约的标准。 就此观点,我们可以说它看起来对实际情况有错误的理解 ,并且不能符合可以被应用的实际测试当中。早期的巴勒斯坦 基督徒并未立即地、明确地与犹太教的礼仪割裂。我们可以找 2 到证据,例如,在尤西比乌(Eusebius)所提及的义者雅各 (James the Just)的声望。所以,这些人从未放弃礼仪条例。 与这些宗教礼仪最大的分离只是圣殿被毁时来到的。若把成书 的时间定于耶路撒冷被毁之后,那就显得太晚了,是不合理 的。 这个观点的第二种情形有更合宜的历史背景,那是布勒克 (Bleek) 的观点。布勒克(Bleek) 认为这是对耶路撒冷和犹太 教的反应,一部分住在巴勒斯坦的犹太基督徒有一种具体情况 ,导致在人们当中产生恐慌,在某种程度上退回犹太教。他们 注意到自己变得很开放了,特别是他们发现,散居各地的犹太 人不断地更加开放。所以,那些居住在耶路撒冷的犹太人开始 惧怕基督教带来的结果,于是要退回犹太教以避免开放的结 局。我们可以认为这种观点是部分正确的。因为一般都接受的 是,散居各地的犹太人比住在巴勒斯坦的更开放些。当然,这 并不说他们是非正统的。然而,就希伯来书作者本身所关切的 ,不包括支持布勒克(Bleek) 观点的任何证据,也没有那两种 范畴的犹太基督教。 第三种形式的观点是最普遍被接受的,是瑞慕(Riehm) 的 观点。他说这些居住在巴勒斯坦的犹太基督徒的错误,不在于 他们遵行旧约礼仪条例有多少,而是因着他们的心态有问题。 3 瑞慕(Riehm)认为他们是以自义的态度献祭,因此缺乏对基督 献祭正确的感恩。这种自义的心态使得他们对献祭有一种很深 的错误认识,即宗教形式主义,他们想要的是感觉和可触摸 的事物。瑞慕(Riehm)觉得这种错误来源于他们对犹太教礼仪 的偏爱。瑞慕对此追溯原因有二:不仅从书信中对祭物的处理 ,还有读者们对主耶稣再来的过度期盼,对末世论过于感兴 趣。所以,他们在这两方面变得不平衡,导致了他们的宗教形 式主义。瑞慕的观点中对有关症状和原因的诊断,我们可以暂 时同意。但是,我们并不跟随瑞慕的理论中,关于该书信原始 读者如何感染上宗教形式主义这一“痼疾”的说法。他的解释 是说,因为他们是曾经居住在巴勒斯坦的犹太人。对这最后一 种的观点的反对,结果是对整个的巴勒斯坦观点的反对,主要 是基于地缘因素,现在我们应该努力弄清楚。 首先,在 2:3 中,我们发现收信人是,因那些亲自见过 主耶稣的人传福音而悔改归信的。所以,原始读者是第二代 基督徒。能够清楚地确认这些基督徒是主后 70 年之前的人吗 ? 6:10 中,书信的作者赞扬读者们慷慨地伺候圣徒。但是, 我们知道耶路撒冷教会是一个贫困和缺乏的教会,其教会会友 需要被供应,因此没有能力供给他人。还要看到一个事实,那 些被读者们伺候的人被称为是“圣徒”,这个字眼当然适用于 4 所有的基督徒,它也是个半技术词汇,可以应用在耶路撒冷的 基

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