先知的呼声 ——遇见小先知书里的耶稣 安东尼·萨瓦修(Anthony T. Selvaggio)/著 乔兰山以妲/译 EVANGELICAL PRESS Evangelical Press Faverdale North Industrial Estate, Darlington, DL3 0PH England email: sales@evangelicalpress.org Evangelical Press USA PO Box 825, Webster, NY 14580 USA email: usa.sales@evangelicalpress.org www.evangelicalpress.org © Evangelical Press, 2006. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted, in any form, or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the publishers. First published 2006 The EMMAUS series has been created to speak directly to pastors, teachers and students of the Word of God on those issues that impact on their everyday ministry and life British Library Cataloguing in Publication Data available ISBN-13 978 0 85234 612 9 ISBN 0 85234 612 3 Chinese translation (Simplified and Traditional) by Yida Qiao, Copyright 2019 Reformation Translation Fellowship, Atchison, KS 66002 RTFDirector@GMail.com http://rtf-usa.com/ 目录 引言 第一章——无与伦比的爱:何西阿书 第二章——彻底悔改的呼召:约珥书 第三章——当狮子吼叫时:阿摩司书 第四章——国度是耶和华的:俄巴底亚书 第五章——奇异恩典:约拿书 第六章——主所要是什么:弥迦书 第七章——恩典之日夜幕降临:那鸿书 第八章——因信得生:哈巴谷书 第九章——两日预言:西番雅书 第十章——更大荣耀的圣殿:哈该书 十一章——回顾与展望:撒迦利亚书 十二章——领悟真理:玛拉基书 3 引言 小先知书是圣经里一个重要却常常被忽视的部分,由十二位不同先知写成的十二卷书 组成。因其数目,历史上这个部分被称为“十二卷书”,或仅是简单的“十二书”,今日 则最常被称作“小先知书”。然而要注意,“小”不代表神学上微不足道,而是指这些独 立预言的篇幅相对较短。实际上,这十二卷书可谓举足轻重,充满了深厚、丰富的神学资 源。对于任何潜心探索的读者而言,小先知书都会显出自己举足轻重的价值。 小先知书的时间跨度大约三百年,何西阿是十二先知中的第一个,于公元前 750 年开 始事奉。玛拉基是十二先知的最后一个,他所宣讲的信息在公元前 460 年左右。这三百年 的时间包含了以色列和犹大历史上的无数重大事件。1这段时期,大帝国兴起又衰落,包 括亚述和巴比伦。神的百姓遭遇了一些重大侵略和被逐,承受了被掳之苦和回归的喜乐。 小先知书也处理了一些非常重要的圣经主题,比如神的爱、圣灵的工作、耶和华的日子和 神的国。最后,小先知书也论及一些其他问题,例如政治、社会公义和商业伦理。 尽管小先知书论及大量主题,这本书的焦点却特别放在小先知书关于耶稣基督的信息 上。本书不是一部逐节圣经注释,也不为探索小先知书里预言的详尽含义。相反,本书旨 在探讨小先知书对耶稣基督的预言。为什么要将焦点放在耶稣基督身上?因为耶稣是整本 圣经的中心人物,整本圣经都在讲耶稣,包括小先知书。简单地说,圣经终极是关于耶稣 基督和他的救赎工作,这也是耶稣对门徒的宣告。 耶稣复活后,与门徒有好几次有趣的相遇,路加福音末尾记载了两次。路加告诉我 们,耶稣基督在以马忤斯路上遇见两个门徒(路二十四 13-32),稍后又遇到十一个使徒 (路二十四 32-53)。在两次相遇中,耶稣看到门徒垂头丧气,因他的受难很是困惑。他 耐心地跟他们解释旧约如何教导他的死与复活。有一次,他对门徒说:“这就是我从前与 你们同在之时,所告诉你们的话,说,摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,凡指着 1 以色列的这段历史时期,王国已经分裂,北国被称为以色列,包含十二支派中的十个支派。南国被称为犹 大,包含其余的两个支派。耶路撒冷以及圣殿位于犹大境内,小先知书大部分都是与犹大相关,因为北国 以色列在公元前 722 年已经被亚述帝国摧毁。 4 我的话,都必须应验”(路二十四 44)。耶稣是说,旧约也在讲关于他的信息。这本书 的目的就是呈现旧约的小先知书部分如何讲论耶稣基督和他的救赎工作。 尽管发现旧约中的耶稣是一个值得称道的目标,但它也不是没有陷阱。发现旧约中的 耶稣,这种尝试经常走向所谓的“灵意化解经”。灵意化解经是一种将圣经人物、地点、 事件或事物,在脱离其文学、历史背景的情况下加以解释的方法。这种灵意化的方法更关 注发掘事物中的隐藏属灵含义,而这些含义的挖掘,经常是透过将旧约的人物、地点、事 件或事物,与耶稣基督进行离奇古怪的比较(或寓言关联)达成的。第三到十六世纪的教 会由这种解经方式主导,2 宗教改革使教会从灵意解经中转向。然而,灵意解经却没有成 为古老的历史,它仍然在当今的讲台上出现。也许你也曾听过这种解经法的讲道。 灵意解经的问题是它经常导向对旧约无根据、离奇古怪的解释。拿下面这段出埃及记 的经文举例:“摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里,水就变甜了。 耶和华在那里为他们定了律例,典章,在那里试验他们”(出十五 25)。十九世纪一位 著名的讲道家认为,经文中的树代表基督的十字架,水则代表着人的灵魂。他的讲道强调 正如树使苦水变甜,基督的十字架也使我们的灵魂甜蜜。3 尽管基督的确使人的灵魂甜 蜜,但这却不是出埃及记十五章 25 节所讲的真理。最后,灵意解经破坏了圣经,因为允 许解经者在没有经文支持的境况下随意作出关联,不论这关联多么有趣。在这本书中规避 灵意解经的错误,也是我写这本书的目标。 规避这种错误以及其他解经错误最好的办法,是持守正确的解经原则。下面简单陈述 一下三个引导我们研读小先知书的解经原则,4 可以将它们视为导航,帮助我们在发现小 先知书里的耶稣时不偏不倚地走在正道上。 第一,看到小先知书里的耶稣,最安全、最可靠的方法是透过新约去看,即新约明确 地将小先知书和耶稣的位格与工作关联起来的经文。例如,马太福音第二章 15 节中,福 音书作者说何西阿书十一章 1 节是指着耶稣基督而言:“以色列年幼的时候,我爱他,就 2 桂丹诺(Sidney Greidanus),《传讲旧约中的基督》(Preaching Christ from the Old Testament), 密歇根州大急流城(Grand Rapids,MI)艾德蒙出版社(Eerdmans)1999 年出版,第 70 页。 3 这位讲道家是司布真(Charles Spurgeon),参阅桂丹诺 158 页。这表明了即使是伟大的讲道家也会犯这 一解经错误。 4 对于这一主题,我受惠于桂丹诺的作品。参阅桂丹诺《传讲旧约中的基督》,密歇根州大急流城艾德蒙出 版社 1999 年出版,177-277 页。 5 从埃及召出我的儿子来。”你应该可以回想起这段历史,耶稣还是婴孩的时候,为了躲避 希律的追杀,约瑟和马利亚不得不逃到埃及。马太在圣灵启示下告诉我们,这个事件的发 生是为了应验何西阿书的预言。换句话说,马太告诉我们,耶稣就是那位出埃及的儿子, 何西阿终极意义上是在讲耶稣。这个原则因其启示属性,将作为本书的首要指导原则。因 此,当我们查看小先知书的各卷,我将列出新约对先知书信息的重要引用。 第二个看到小先知书里的耶稣的方法,是透过一个解经工具去看,那就是“预表”。 预表辨识一些合理的对比与平行,以此将旧约与新约关联起来。就像第一个原则一样,这 个原则也是圣经里面可以找到的。新约许多作者都采用了这一释经方法,例如,保罗视亚 当为基督的预表,说亚当“那以后要来之人的预像”(罗五 14)。5 希伯来书的作者形容 旧约的会幕是天上会幕的预表:“因为基督并不是进了人手所造的圣所,(这不过是真圣 所的影像)乃是进了天堂,如今为我们显在神面前”(来九 24)。耶稣强调说,摩西在 旷野举起的铜蛇是他自己受难的预表(约三 14)。如你在这些例子中所见,预表可以是 人物(亚当)、地点(会幕)、事物(铜蛇)或是事件(民数记二十一章中举起铜蛇给百 姓带来医治)。 此外,上面列举的例子揭示了预表的另一面。在预表中,“原型”(预表的新约应 验)的荣耀与意义,远远超过旧约的原初预表。这个原则被称为“递增”原则,提醒我们 新约实际远比旧约的影子更荣耀。很显然,天上的会幕超越地上的会幕,基督超越亚当和 铜蛇。 我们结束这个话题之前,请容许我对预表作最后一点强调。上面列举的预表例子皆是 圣经本身明确、直接作出的关联,然而有时候,还存在一些其他的预表连结,尽管圣经没 有特别指出,却仍是值得关注的真实预表,在先知文学中尤其会出现这种情况。一个正当 合理的预表可能是根据整个圣经启示推断而来,尽管圣经本身没有特别指明。例如,我认 为先知何西阿与他不忠的妻子歌篾之间的关系,就是基督与他的新娘教会之间关系的预 表。6 5 英文的“预像(pattern)”翻译自希腊单词 tupos,我们英文的“预表(type)”就是源自这个词。 到这里,你可能会疑惑预表与我先前反对的灵意解经区别何在,毕竟两者都是在两约之间进行关联。这个 问题的答案是多面的,但是灵意解经法与预表解经法之间的主要区别在于,预表解经法寻求在新旧约之间 建立有强烈圣经依据的关联,而灵意解经法则依赖于解经者的想象力,导致没有圣经依据的关联。关于预 表与灵意解经法更完全的论述,以及预表解经法的解经原则,参阅伯克富(Louis Berkhof)《释经原理》 6 6 为了总结这第二个原则,我想引用

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