约伯记中的基督 C.J.威廉姆斯(C.J. Williams)/著 理查德·甘博（Richard C. Gamble）/序 乔兰山以妲/译 1 Chinese translation (Simplified and Traditional) Translated by Yida, Copyright 2019 Reformation Translation Fellowship, Atchison, KS 66002 RTFDirector@GMail.com http://rtf-usa.com/ 2 目录 序（理查德·甘博） 前言 第一章——什么是预表？ 第二章——约伯记中的预表 第三章——弥赛亚的轨迹 第四章——乌斯地的那个人 第五章——试炼的开始 第六章——受难之歌 第七章——约伯朋友们的角色 第八章——王权与祭司意象 第九章——预见中保 第十章——末后亚当的独白 第十一章——旋风中 第十二章——约伯记对于今天的意义 参考书目 3 序 每个读过约伯记的人都经历过解经的痛苦，我们努力领悟约伯记是一卷展现了神超 越撒旦的主权之书，神的主权在约伯痛苦的人生中彰显。我们也挣扎着领会这个迷人故事 对于领悟和解读人类苦难有什么意义。 然而，旧约学者 C.J.威廉姆斯另辟蹊径，聪明地带领读者看到解释约伯记的另一条 路，一条相当令人满足的路。威廉姆斯的作品不是单纯的逐节注释，也不是一篇概括错综 复杂解经史的学术论文，表明先前解经家的错误，然后解答前辈们的错误。然而，尽管这 不是一本单纯的学术著作，却并不缺少伟大的学识，它们隐藏在注释中，暗示着这本书的 内在结构背后是大量的文献与知识的积累。 威廉姆斯从开篇到结尾优美而富有创造性地呈现了他的一致论点：理解约伯记的关 键在于它预言性地见证了耶稣基督的救赎性受难。威廉姆斯的文笔清晰简洁，又富有一种 忠心的圣经神学方法论。不但如此，威廉姆斯博士具有多年教导圣经智慧文学的经验，这 也在书中多次体现出来。他的语言组织优美，以帮助读者从经文中“看见”隐藏的基督的 荣耀。他渴望将约伯记中的基督表明出来，也实在是绰绰有余地达成了这个目标。他多年 的牧师和讲道人背景也在书中体现出来，威廉姆斯将救赎故事织入约伯记的视角，温柔地 带着读者摇曳于创世记和启示录之间。 为了达成他的目标，威廉姆斯帮助读者既在一般意义上理解预表的性质，又特别解 读约伯身上的预表，强烈表明了在这一领域仍有很大的探索空间。他又谨慎地标出一条他 所称为的“弥赛亚轨迹”，即基督离开荣耀的天堂，为我们的罪受苦，后又升高。他强有 力地论证了约伯在这一模式上预表基督。 威廉姆斯教授对约伯记的诠释，强调了虽然撒旦在地上游行为要毁灭，但神显明了 对此存在一个属神的答案，一个使仇敌羞愧、粉碎仇敌权势的答案。他以正确而有创造性 的方式对约伯的朋友们进行解读，也许最重要的是，他显示了约伯作为基督的一个真预 表，如何在先知、祭司、君王的意义上预表基督。威廉姆斯有说服力地论证了约伯类似第 二个亚当，又有力解读了约伯预尝那终极意义上的第二亚当耶稣基督的人生经历。最后， 4 威廉姆斯以牧者之心总结了约伯记对于信徒的意义，将焦点放在这一重点上：基督徒人生 中没有毫无意义的苦难。 C.J.威廉姆斯是一个卓越的学者、教师和牧师，他个人的敬虔在这本杰出的书中清 晰体现出来。我可以满有信心地说，所有阅读这本书的人都会大大获益于其价值，他们必 不会再以从前的方式阅读约伯记。我带着极大享受阅读了这本书，在此强烈推荐。愿主在 未来祝福我们，让我们有幸看到威廉姆斯博士的更多作品! 理查德·甘博（Richard C. Gamble） 5 前言 罗伯特·葛迪思（Robert Gordis）称约伯记为圣经的“加冕之作”，1 尽管为六十 六卷启示书卷的任何一卷加上这一称号都不免有些冒险，但约伯记毋庸置疑有它的卓越之 处。约伯记以卓越的文学水准论及许多最伟大的主题，例如神的性情、人的本性、受苦的 意义以及真信心的本质，这一切皆是以一个人的经历为视角。约伯的人性和苦难生动真 切，为这卷书的教义注入生机，使一位主权之神希望我们学会的许多重大真理变得栩栩如 生。因着这个缘故，约伯记从未停止对一代又一代信徒的吸引与启迪，关于它的学术研究 也从未停止、仍在增多。有关约伯记的注释汗牛充栋，关于约伯记也存在大量（时常是恶 意）的高度批判与争议。 这本书的目的不是为前者再添一卷，或是涉足后者的辩论之中，这本书仅仅源自于 因着传讲与教导约伯记而被激起的思想以及蒙福的心。关于约伯记有太多相关写作，但还 有很多可写，因为尽管已经存在无尽的分析，我们却仍未抵达它的深度。在以下的书页 里，我自然也无法穷尽约伯记的丰富，也有许多其他书籍可以使读者进深。但我的期望与 祷告是，这本书的内容至少能在一点程度上丰富神百姓的信仰、扩展他们的知识。 你现在阅读的这本小书不是约伯记的详细注释，而是侧重关注一个简单的问题：约 伯应当被视为基督的预表吗？因为新约没有特别提到约伯是预表，因此许多解经家对这一 问题犹豫不前，选择了其他分析和应用之道。由此使得大部分关于约伯记的写作都将焦点 放在人类的苦难以及神义论（theodicy）上，还有些则是关于神的主权这一崇高主题，以 及真信心的恒忍。尽管所有这些主题在约伯记中都有立足之处，除它们以外也尚有许多点 有待挖掘，但依我所见，约伯记最大的宝藏是它对主耶稣基督的救赎性受难的预言见证。 这是一卷将我们的信心和焦点引向受难救主的书，主的作为在约伯这个古老的人物故事里 被描绘出来。 很少有人以这个视角解读约伯记，但我显然不是第一个。从古教父时代直至今日， 一直不断有人传讲约伯是那位受苦神仆的卓越预表。我深深受惠于一些这样的作者，也在 书中一直引用他们，但读者将会留意到，书中的注释要少于圣经引用。我努力呈现自己基 1 葛迪思(Gordis),《神与人之书》（The Book of God and Man），引言第五页。 6 于圣经证据的论点与视角，而不是仅仅遵照与整合一些认同的观点。因此我以圣经本身作 为最大的参考书目，盼望能为持续进行的关于约伯是基督预表的讨论加入一点原创价值； 并因在基督的光照下解读约伯记，使这卷书的灵修价值凸显出来、为人注目。 与称约伯记为“加冕之作”不同，杰勒德·凡·格罗宁根（Gerard Van Groningen）评论说：“读约伯记的注释与研究，可以是一种相当恼人的经历……”2 我 相信有时可能如此。关于约伯记汗牛充栋的研究与注释确实让人有淹没之感，并且多年来 学者们在一些老生常谈的问题上始终不能达成一致，也使人形成一种印象，仿佛约伯记研 究已经进入一种不确定的僵局。我不希望进一步使研读约伯记的学生气馁，因此尽最大可 能简明扼要、符合圣经。我自己也是约伯记的学生，我总是发现约伯记太使灵魂苏醒，以 至于我常常将注释书抛诸脑后，回到这卷杰作本身。在继续本书的下一章之前，我建议读 者们首先拿起约伯记做一个深度阅读，带着祷告与默想去读，不要带着先入为主的观念。 停下来思想约伯记中最强烈的段落，重新发现为什么我们可以公正地称之为杰作。重回这 本小书时，从神大有能力、清洁的话语回到另一本有争议的解经书，未免确实印证格罗宁 根的话。但如果你能因这本书在任何程度上看见约伯记中的基督，那么所费的力气就是值 得的。 研读约伯记使我自己的信仰大大蒙福，在我自己曾经的灵修中，我从未本能地转向 约伯记，但如今我确实如此。我知道在这里我会看到关于那位受苦救主的蒙福影像，祂为 像我这样的罪人饱受苦难。 我想借此机会感谢北美改革宗长老会神学院的全体教员、员工和学生，以及宾州匹 兹堡的护理改革宗长老会教会，他们使牧师与教师的呼召对我而言成为真实的喜乐。我对 我的妻子谢莉（Sherri）和我们五个孩子的爱与感谢无以言表。最重要的是，我感谢我的 救主，我将这一卑微的奉献放在祂脚前，一起献上的还有我的祷告，愿这本书可以荣耀 祂、激励祂的百姓。 C.J.威廉姆斯 宾夕法尼亚州克雷尔顿（Clairton, Pennsylvania） 2 凡·格罗宁根（Van Groningen）,《从创造到完满成就》（From Creation to Consummation），第三 卷，第 28 页。 7 第一章 什么是预表？ “这是你们预表论的第一堂课，拿出你们的电脑，将你们的小拇指放在 A 键上，无 名指放在 S 键上，中指放在 D 键上……”【译注：预表论的英文“typology”，以及预表 “type”，与英文的打字（type）同出一词】，每年我在课堂上开这个玩笑，我的学生都要唉声 叹气，但这不能阻止我下一年继续这么做。有一次，一个眼神炯亮的学生小心地按照我说 的在键盘上摆放手指，然后望着我指望下一步的指示。我知道我得从基础知识开始，把基 础打好，这也是我希望在这一章达成的。 什么是预表论？尽管听起来很专业，也涉及许多专门的技术，但圣经预表论的关键 却不难解释或理解。本质上，预表是神使用历史实现祂的应许的方式。神的救赎大计在基 督的工作中达致圆满，在历史中，这计划不仅仅通过预言的话语达成，而且还根植于神百 姓的生活与经历中，透过特定的个体或事件，将神在恩典之约中的应许与供应描绘与活化 出来。具体来说，耶稣基督的位格与工作被印刻在道成肉身以前的历史中，神在个人与事 件中加入了预言的用意，使人得以一瞥将要降临的救主，并使神的百姓确信救主要来的应 许。 这使得预表论成为连接新旧约的一个关键，使我们对旧约作为耶稣基督的启示的持 续效力与相关性有了一个新鲜的确据。 大部分以“论”为后缀的词都指代对某种特定分支的知识的研究，“预表论”也不 例外。在一种意义上，预表论指向对于圣经预表的研究。然而，预表论并非仅仅是一门学 科，我们还用它来描述圣经自身的方法论，即使用人物、事件或处境作为未来实际的影 子。预表（type） 是影子，原型（antitype） 是实际。 新约对希腊语单词 typos 的用法多种多样，它通常被译作“形态”、“形象”、 “样式”或“榜样”。例如，在提摩太前书 4：12 中，使徒保罗劝勉提摩太要“在言语、 行为、爱心、信心、清洁上，都做信徒的榜样（typos）。”然而在另一些经文中，typos 显然被用作一个具有更加明确指代的词语，特指那些预表新约实际的旧约历史元素。保罗 论到亚当是“那以后要来之人的预像”，解释了亚当如何在代表资格上预表基督（罗马书 8 5：14-21）。希伯来书的作者将耶稣属天的大祭司侍奉与地上人类祭司侍奉相对照，描述 后者说：“他们供奉的事本是天上事的形状（typos）和影像”（希伯来书 8：4-5）。尽 管 typos 在新约具有了这一特定含义，但并非预表都以这个词标注。保罗用一个简单的 比方肯定了逾越节羔羊的预表性：“因为我们逾越节的