神圣的拥抱 重修两千年灵修传统与实践 罗伯特·韦柏 著 谭晴 译 甘肃人民美术出版社 目 录 第一章 引言 晚餐席上谈灵性 第一部分 危机:灵修如何脱离神圣的拥抱 第二章 一个历史视角(一)(主后 30-1500 年) 挽救灵修免受二元论和神秘主义之害 第三章 一个历史视角(二)(1500-1900 年) 挽救灵修免受理智主义和经验主义之害 第四章 现代的错置(1900-2000 年) 挽救灵修脱离律法主义和浪漫主义之害 第五章 后现代的耸动(2000 年以后) 挽救灵修免受新纪元哲学和东方宗教之害 第二部分 挑战:让灵修回到神圣的拥抱中 第六章 神的故事 他在残酷的十字架上伸出爱的臂膀 第七章 我的故事 靠近他拯救的怀抱 第八章 他的生命在我里面 在爱中伸出我们的双手 第九章 我的生命在他里面 恒久专一的顺服 第十章 生命的契合 重寻与神密契的生命 后记 附注 第一章 引言 晚餐席上谈灵性 我 和两对年轻男女在晚餐席上聊天,有人问道:“你最近在写些什么?”这一问,骤然改变 了我们的话题。 “我在写关于灵性的东西。 ”我答道。他们随即像连珠炮发,表达了各种观念。接下来的半小 时,我听了每个人对灵性的不同想法。 “我是属灵的。”伊莎贝说,“在物质世界之外,必定还有些别的东西。我不知道那是什么—也 许是某种力量、某种能量、某个奥秘吧。有些别的东西存在着,不是眼睛看得见的。” “我可不是。 ”约翰说。 “你是无神论者吗?”我问。 “不,我并不真的是无神论者。我只是不认为你能知道。” “那么,你是个不可知论者了。” 亚历珊德拉插口了:“我记得小时候看见一座建筑物上的招牌,写着:‘条条道路通向神。’我 对自己说:‘很有意思嘛。 ’世上有许多宗教,每个人都能循自己的道路通往神,这很不错啊。 ” 第四位开口的是杰克:“我受不了有人以为拥有真理,说他们的观点是对的,所有其他人都错 了。” 一语既出,众口连声说“是啊”,接着又引起绵长的讨论,谈到种种的灵性说法是否成立。在盛 行相对主义、否定绝对真理的今天,说世上有放诸四海而皆准的真理,显然是讨人厌的想法,是个馊 主意。 我问了几个问题,但大部分时间只是在聆听。 最后,坐在我左边的杰克问:“你相信什么?” “我是个委身的基督徒,”我答道,“实话实说,像我这样的基督徒,相信耶稣是‘道路、真理、 生命’ 。耶稣说他是通往神的道路,所以我认定,灵性与耶稣有独特的关联。但这并不表示我不尊重 别的灵性观。 ”我补充说。 这两对男女对我这番话感到惊讶,特别是因为他们刚否定了有放诸四海而皆准的真理。一阵 尴尬的沉默之后,我问:“好吧,你们想把我怎么样?” 稍停了一下,杰克说:“请你解释。我乐意听你的高见。” “好吧,”我说,“但要我解释的话,我得说个故事给你们听。”我察觉到他有点疑惑,所以很快 补充一句:“一切灵性都建基于一个故事。你要知道某个宗教的故事,才能明白它的灵性观。” 这句话引起了每个人的好奇心。“就讲故事吧。”杰克说,“也许我不知道那故事。说老实话, 我从没听过有人用故事陈述基督教信仰。 ” “好,”我答道,“但我得事先声明,我没法证明这故事。”1 “正合我意!我不喜欢宗教人士力图证明他们的信仰。光是听你说我们不该用历史和科学去 证明,我就想洗耳恭听了。 ” 我用了一小时左右,约略说完了故事。笑声此起彼落,有许多互动和交流。我没有尝试用历 史事实或科学数据证明信仰,或是要建立一套预设性的论据。我只是讲述神的故事:神创造我们, 要我们与他联合;神人的联合被破坏了;借着神的圣灵,耶稣成为我们当中的一个,以他的生命向我 们展现真正人性的模样;他死了,粉碎了死亡在这世上的一切权势;他又复活了,把我们提升到在神 里面的新生命中—借着这一切,他使我们重新与神联合。 “想想看,耶稣真是通往神的道路,他的确 揭示了生命的真理,透过耶稣,人类和全部历史的异象都得以显明。 ”我说了耶稣如何借着神的圣灵 使我们再次与神联合,召唤我们要有新的人生观、活出新生命。讲完这故事后,第一个问题是: “神在耶稣身上所做的,在每个人身上也这样做吗?” “是的,他是这么做的。” “对佛教徒也是?” “没错。” “对印度教徒也是?” “没错。” “对穆斯林也是?” “没错。” “对所有人都是?” “毫无例外,对每个人都是。”2 “我明白了!”杰克说。“我明白了!我明白了!我以前从没听过有人这样解说灵性的事情。太 棒了。 ” 伊莎贝带着惊愕的神情说:“这故事很好!我们该怎么做?” 出现这一次谈话的时候,我已开始写这本书。这一席对谈给我带来了冲击,我想,对那几位客人 也不例外。于是,我把已完成的内容重新书写,使这本书能够回应我们的讨论,而且把我们的讨论带 进更深入的层面。我邀请读者加入我们的对话,和我一同思考以神的故事为根基的灵性。 基督教灵性是…… 基督教灵性( Christian spirituality)是什么?对于基督教灵性的含义,今天众说纷纭,莫衷一是。许 多像那两对男女一样接受过信仰培育的人以及许多在基督教信仰以外的人,似乎都误解了基督教 传统的灵性。 举个例子说,最近某期《新闻周刊》( Newsweek)的封面故事,主题是“美国的灵性”,副题是“我 们的信仰,我们的祷告方式,我们在何处寻找神”。此期专题把灵性定义为“热切追求以直接、超越 的方式经验神”3。刊物中有多篇文章描写这种超越经验如何在伊斯兰教( Islam)、五旬宗信仰 (Pentecostalism)、天主教信仰( Catholicism)、犹太教秘教(Jewish Kabbalah)等各种宗教及环境保护 主义中实现。众多位文章作者并不区分每一种宗教的故事或愿景,只是把所有的灵性都描述为对 经验的寻觅。 灵性当属有经验的范畴,但这经验总是顺应着它所源出的故事。因此,基督教的经验与伊斯兰 教、佛教或新纪元(New Age)宗教的经验会有分别,因为它以一个不同的故事为基础。本书要谈的, 是神圣的拥抱的基督教故事,从它而来的灵性以及在相对主义盛行的后现代世界,当灵性被视为普 通、没有内容可言的对他性( otherness)之经验时,我们如何重新发掘基督教的灵性。 从何开始? 借着耶稣、透过圣灵,我们与神达成神秘的联合:这就是合乎《圣经》、年代久远的基督教灵性 的核心。神为救世人而道成肉身、受死、复活,借此与人类联合。我们接受他在我们里面的新生 命,就得以与神联合。 那么,简单地说,基督教灵性是:神热情拥抱我们;我们热情拥抱神。基督教灵性的这两个面向, 就像一个银币的两面,密不可分地联结在一起,不能独自存在。一方面是神的主动,指的是神施行作 为,使我们成为属灵的人;另一方面是我们的回应,指的是我们接受神与我们的联合。这就像一个银 币的两面,告诉我们说,神使我们成为属灵的人,我们活出属灵的生命。不过,要明白灵性的这两个面 向,我们必须把它放在神与世界的故事的场景来看。 神的故事 神的故事是什么?它说的是神对人和世界的心意。4 神照着他的形象和样式造我们,要我们与 他联合,让我们的所做和所行都合乎神创造我们之目的:照管这世界,使它成为彰显神荣耀的所在。 但我们在这两个任务上都没能达到要求。我们背叛神,随从自己的意思,依着邪恶的途径寻找 生命的意义,结果令世界充满暴力、贪婪和情欲。 我们没法改变自己或世界,所以神为我们带来改变。 神的故事讲述神如何扭转人的境况,击破罪和死的捆锁,拆毁人与神之间的阻隔,让我们恢复 原先的异象——成为神创造我们的样式,使世界成为彰显神荣耀的地方。 因此,基督教灵性并不归入《新闻周刊》所形容的没有内容的“超越经验”,而是一种重新导 向的生命,这是神所赐的生命,它与神对生命的心意联合一致。这样,我们的属灵生命就是与神联合 的生命,它借着两方面而得以实现:一是默观(contemplation),二是在神对今世生命的异象中有所 参与( participation)。默观和参与,就是我们对神的敬拜。 如此描述灵性,包含四个重要用语。其中两个用语指神与我们联合的方式:故事( story)、神秘 联合( mystical union);另外两个词语指我们与神联合、我们敬拜神的方式:默观、参与。头两个用 语说到灵性的源头,后两个词语论及属灵生命的行动。 灵性的源头 使我们成为属灵人的是神,不是我们自己。神使我们与他重新联合,把我们的生命重新导向, 以实现他原初对我们、对世界的心意;神的拥抱是这异象的外显,同时也表露了他的热情。神主动 修复我们的灵性状况,而用以表达他采取主动的两个用语是故事和神秘联合。 故事 近年来,以说故事作为传意的主要形式,引起了大量讨论。强调故事的重要性,是从现代转移至 后现代所带来的结果。在现代社会,人们对论证较有兴趣,着重点在于定立前提,然后展开论证,证明 自己的论点。 我接受过护教学论证的现代方法的训练。在神学院,我修读过预设性思考( presuppositional thinking)的课程。所受的教导是:“你的基本预设是:有一位神,他创造了世界,向世界显明他自己。 叫你的反对者提出他的预设,说明他的默认有何逻辑、你的默认有何逻辑,然后说服他相信基督教 信仰必定会被接纳为真实。 ”基督教神学家、哲学家薛华(Francis Schaeffer)是运用这方法的大师, 我们当中的许多人都成为他的门生,想要仿效他的做法,但没有一个人可与他相比。 可是,我们已不再活在现代世界,当今的年代不再看重以理性、科学和经验方法证明对错。有 些人对现代至后现代的转变深表悲叹。有些人甚至紧抱现代世界不放,因为他们的神学以它为基 础。在他们看来,以另一种方式思考是带有威胁性的,所以他们不想走这一着。然而在后现代世界, 认识事物的方式已经改变。在当今世界,人们已对论证失去兴趣,转而投向故事、想象、奥秘、模 糊性、异象——以故事形式表达基督教信仰,才吸引了我那几位晚餐客人聆听的兴趣。 不过,这也并不表示,或至少不应该表示理性已告完全失落。理性在故事中有它的位置。失效 的是基督教理性主义,而不是智慧的论述。所以我们不必惧怕故事。故事既不是非理性,也不是相 对主义。灵性是关于神的故事,讲述神如何使我们重新与他联合,实现他对我们今生和来世的心意。 神秘联合 神的故事说的是神如何与我们联合,好让我们与他联合。我和晚餐席上那几位朋友,花了不少 时间谈论到人与神联合的普遍渴望。我们承认,世界上每一个宗教都以各种方式表达了与神联合 的渴想。不过,基督教以特别的方式陈明,人已经与神达成了联合。基督教的《圣经》教导,神创造 人、要人与他联合,又表明神创世的心意。 《创世记》头几章描绘亚当、夏娃在伊甸园享受与神联 合的图画。然而亚当、夏娃背叛神,偏离了神为生命定下的心意,所以就破坏了神和人类的联合。 我们也重

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