陶恕选辑 超然的经历 作 译 编 辑 封 面 设 出 版 兼 发 者：陶恕 者：王峙 者：姚锦燊（修订初版） 叶妙玲（修订二版） 计：周素华 行：宣道出版社 ‐1‐ 目录 陶恕博士简介 序言 ………………………………………3 …………………………………………………4 第一章 永恒的神 ……………………………………5 第二章 言语、权能 …………………………………11 第三章 呼召的奥秘 …………………………………16 第四章 因败而胜 ……………………………………20 第五章 被遗忘了的一位 ……………………………24 第六章 圣灵的光照 …………………………………28 第七章 圣灵的大能 …………………………………32 第八章 圣灵如火 ……………………………………37 第九章 何以世人不能接受圣灵？ …………………41 第十章 被圣灵充满 …………………………………46 ‐2‐ 陶恕博士简介 陶恕博士于一八九七年出生于美国宾夕法尼亚州，于一九六三年逝世，享年六十 六岁。这位被誉为「二十世纪的先知」 、 「牧师的牧师」的属灵伟人，虽然只有小 学程度，但他在十七岁那年决志信主后，他的生命就完全改变过来。神赐他过人 的智慧，使他头脑灵活，成为好学不倦、博览群书的学者，以至他荣获惠敦学院 与侯顿学院的荣誉博士学位。 对陶恕而言，传道与文字工作是不可分割的。他一生饱览各种神学与灵修书籍， 并且努力钻研文字和不同的思想，以至其文笔锐利，文章总是蕴含着丰富的属灵 卓见。他经常一针见血地把时代的需要、教会的偏差和信徒的软弱一一直指出来， 然后以圣经真理加以教导。虽然其著作主要是针对五六十年代的美国教会，但他 在文章中所提出的圣经教导和原则，对现今的华人教会却有着跨越时代的适切功 效。 今日的基督徒即使看见教会或肢体有偏差，大多都不敢表达意见，又或不愿意把 问题揭露和指正。陶恕正好成为了现今世代的重要发言人，他以正直无伪的心， 无惧地扮演了时代先知的角色，为真理大声疾呼。他呼吁信徒从速醒觉过来，放 胆按真理指出错谬之处。从陶恕的著作中，我们可以深深感受到他的爱心和牧者 心肠。他逼切渴望每个信徒都能有一颗渴慕神、亲近神和认识神的心，他对信徒 的深切关怀和爱护实在从中尽显无遗。 ‐3‐ 序 熟读旧约圣经的，若坐下来著书，必然因着想起传道者——大卫的儿子——以色列王所罗 门以下所说的话，而感到不安：“我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书 多，身体疲倦。”（传一二 12） 我认为这么说错不了：诗人在厌倦中所吐露的这心声，已令世上省却很多无价值的书所带 来的困扰；不然，世上必有更多不值得看的书了。智慧之君所罗门王在这事上的确造福了我 们，甚或过于我们所能想像。要是这一句话阻止了一些不值一读的书的产生，真正带着人类 所需信息的书，会不会同样因着这句话而被拦下来，不能问世呢？对此，我则不以为然。 一本非写不可的书，必然是一本有信息从作者心坎里涌溢出来的书。而且作者心里必然有 一股强大的压迫感，迫使这信息澎湃而出；它无论如何，必定要迸发出来。凡心里有如此信 息负担的人，必毅然前进，绝不至于畏首畏尾。他的书在他自己看来不但是必需的，且是万 不可免的。 这一本谈论属灵经历的书籍，不是像机械一般制造出来的，乃是因着我心里的一份逼切感 而产生出来的。我虽不与布西人阑族巴拉迦的儿子以利户同伙，却理解他的话:“我的言语 满怀，我里面的灵激动我。” （伯三二 18）他又说： “我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又 如新皮袋快要破裂。”（伯三二 19）我明白他所害怕的“破裂”是什么，鉴于四周教会的凋 零，又因心里圣灵不住的催逼，我真是处于无可抵挡的压力之下。对于此书将为多人所读与 否，我并不计较，为着减轻心理的负担，我只得把它写出来。 除了以上的肺腑之言外，我还有以下的：这书里面并没有我个人创新的东西或新的灵感， 其中的见解与感动无非是神的众仆人所共有的。我所说的“压力”，可能就是我在这邪恶世 代中努力为善的张力，以及我在这个连基督徒也互相荣耀却没有荣耀神的世代中，努力荣耀 神所得的结果。 说到创新，岂不是有人说过，除了亚当以外谁也不完全的创新者？爱默生（Emerson）说： “每个人皆是他祖宗的抄袭者。”我希望此书能及时强调那应该强调的。若读者于书中找到 有“”创新”的地方，让他本着天良来拒绝它吧，因为凡在信仰上新的东西，都是错误的。 读者必定在本书里看到很多的心迹，有我的，也有他人的。我得首先承认，我在书中有许 多的见解都是受着他人思想的影响，我以这些人为属灵的老师，而且一直恭敬地心存感恩地 从他们的“井里”取水。我用感谢的眼睛仰望神，因为这些人教我晓得爱慕并追求更深的属 灵经历。他们是赫尔曼（Nicholas Herman）、顾萨的尼古拉斯（Nicholas of Cusa）、埃克哈特 （Meister Eckhart）、非尼伦（Fenelon）和费伯（Faber）。我提起这些人的名字，乃因他们使 我受益最多。除了他们之外，使我获益良多的还有史密夫约翰（John Smith），他的名字太普 通了，听来寂寂无名的。我对他认识不深，我知道他的笔法如同培根，他的心灵如同使徒约 翰，他曾出版了几篇讲章，其中一篇是由一位怀着欢欣心情的老宣教士交在我手中的。 我否认我从什么人受了衣钵，我不是什么门派的权威，亦从未如此。我只知走向草地的最 青绿之处来吃草，找到于我有益的就加以取用但是我有一个条件：我的老师必须是认识神的， 而且基督是他“一切的一切”；不然，他所说的，极其量不过是伤害。错误愈严重，危险愈 大，纠正愈难，这是必然的。 我愿意凡事由神的话并神的灵来判断，不是单靠神的话，而是靠神的话和神的灵。主耶稣： “神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（约四 24 凡有神的灵的，必定有真理， 可惜今天许多“真理”却只有外壳，而没有神的灵。盼望我们各人都丰丰富富的有真理，也 有神的灵。 ‐4‐ 第一章 永恒的神 我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。（书一 5） 神在他所创造的宇宙中，绝对是应该居首位的！就是新旧约圣经共同宣扬的真理，从以下 哈巴谷先知和使徒约翰的话可见一斑。哈巴谷先知如此说：“耶和华——我的神，我的圣者 啊，你不是从亘古而有吗？” （哈一 12）试图约翰用谨慎而深具意义的字句说： “太初有道， 道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是 藉着他造的。 ”（约一 1‐3） 这个真理一方面使人对神有正确的认识，另一方面使人清楚的认识自己，实在绝对不容忽 视。这是一个众信徒都知道的真理，是所有宗教人士所共有的产业。然而正因它是如此的众 所周知，以致我们觉得它淡而无味。他的命运正如科尔雷斯（Coleridge）所说的：“那既可 怕又有趣的事实是，真理常常因为太真确的缘故，而失去了真理所具的能力，被人束之高阁、 厌恶轻看，与异端同列。”神应居首位，这是一个被人束之高阁的真理，我愿意尽我所能去 挽救它。我们若要重新看出这个真理的重要性，就必须有赖祈祷与长时间的默想——单单的 默想这真理本身，把以前充斥在我们脑海里一切一知半解的意见完全放下。 神是万物的起因，有神才有我们和万物。他是自有永有、自给自足的神。他这属性见于费 伯送站神的永在的诗歌中： 至大的神啊，你哪有老少的年时？ 你是无始之始，又是无终之终， 你的荣耀是自有的， 不假借任何外物，却自显荣耀， 年代与寿数并不加诸于你， 亲爱的神啊，你就是永恒。 不要把这一首诗歌视作等闲，一个伟大基督徒和一般基督徒的分别，就在于前者有属灵的 悟性与分辨能力。诗里的信息可媲美雅各梦中的梯子——引领我们逐步上升，使我们对神有 更正确的认识。 我们对神不会存有正确的观念，除非我们晓得他是永远长存、先于万物而有的神。这是昔 日约书亚所要明白的真理。他因长久作神仆摩西的助手，并从摩西口里接受神的话，所以摩 西与神、神与摩西，在他的思想中已是合二为一、无法分开的。摩西死了，唯恐年轻的约书 亚受不住打击，以至于灰心，神就向他应许说：“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。” （书一 5）摩西死了，但摩西的神仍旧活着，什么也没有改变，什么也没有损失。换句话说， 属神的人虽然死去，属神的东西却一件也没有失落。 “我怎样……我也必照样……” ，只有神 能如此说；也只有永在的神能超越时间的限制，说：“我是……”、“我昔日怎样……将来也 比照样……” 。 我们得带着敬畏的心情来承认神那全然不变、不受时间限制的本质。从他那本质，我们看 见并意识到“永恒”的意义。任凭我们说原始的起点在哪里，神总是首先的。他是阿拉法， 又是俄梅戛；他是始，又是终；他是昔在、今在，以后永在的全能者。任凭我们如何施展我 们的想象力，甚至追溯至创世以前的时间，我们也要看见神在那里。因此，千秋万世以前以 后之事，神无不瞭如指掌。 我从前认为，既然活在尘世间，这样的想法没有什么实际的好处，但如今却知道这样的真 ‐5‐ 理不但容易掌握，且里面隐藏着无尽的好处。基督徒若对此真理缺乏真确的认识，势必一生 软弱，不结果子。我们缺乏属灵的经历，追源溯本，岂不是由于我们只从神国的走廊经过， 如同一群嬉闹的小孩走过市场，见到什么都谈论一番，但什么是真有价值的东西却一无所 知？ 我时常渴想基督徒可以不经痛苦，只要听数篇简短的讲章，便能达到灵命高深的地步，这 妄想是出于我急躁的本性。长进是没有捷径的，神未曾将就我们急躁的性子，也未曾采取机 器时代的做事方法。我们还是接受这个难以接受的事实吧：人若要认识神，就要给神时间。 任何与神相交、与神建立交情的时间，例如用时间来专心读经和祈祷等，都不可算为白费。 这是对旧约的众先知、新约的使徒，以及历代教会里信仰坚定的信徒而言，都没有例外。我 们若要与他们一样，就要照他们所行的去行。 神是非被造的、无始无终的，从他永恒的本质和他的工作，我们不但想起他所说的“我 曾……”或“我将……”，也想起他所说的“如今我……” （现在式）及“我继续的……” （进 行式）。 要有健全的信心，就要先抓住这个真理，但多少时候，我们心中没有这个想法。我们习惯 性地一味回顾过去的日子，看见以往的日子满有神的恩典点，并冀望在将来的时日，神也会 与我们同在；但是现今却仿佛感到没有神，只有我们自己。我们无形中犯了一个神学上的大 错误，就是把神当作是属于过去和将来的，但在眼前此刻却没有神！我们高声的谈论神，不 断的谈论神，但我们暗地里却想：神现今不在这里，他不在现今我们所处的时空，也就是现 在介乎于过去与未来之间的这个时空，这是属于我们自己的。结果我们感到孤单失落，好像 一个走离了母亲，一直迷路了的小孩。虽然母亲就近在咫尺，但因看不见母亲，所以他感到 沮丧无助。世人切望藉着宗教上各种的方法来除去心中的惊慌与苦