基督教史（卷上） 目录 前言 viii 译者序 xi 中文版序 xvi 第二版序言 xix 第一版序言 xxi 第一章 第一部分 导言 初期教会 编年表 第二章 时机成熟 巴勒斯坦的犹太人 散居的犹太人 希腊罗马世界 第三章 耶路撒冷的教会 统一与多样 信仰生活 犹太教会的没落 第四章 向外邦人宣教 宣教的范围 保罗的工作 主的使徒：真相与传说 第五章 与罗马帝国的最早冲突 一个新的犹太教派 尼禄的逼迫 图密善的逼迫 第六章 公元 2 世纪的逼迫 小普林尼与图拉真的通信 上帝的信使：安提阿的伊格纳修 波利卡普 马可·奥勒留的逼迫 公元 2 世纪最后二十年 第七章 护教 卑劣的传言与傲慢的批评 主要的护教士 基督教信仰与异教文化 护教士的论点 第八章 信仰传承 诺斯替主义 马西昂 回应：圣经正典、信经与使徒统绪 古代的大公教会 第九章 教父 里昂的爱任纽 亚历山大的克莱门 迦太基的德尔图良 亚历山大的奥利金 第十章 公元 3 世纪的逼迫 塞普蒂默·塞维鲁的逼迫 德西乌斯的逼迫 背教者问题：西普里安与诺瓦替安 第十一章 基督徒的生活 早期基督徒的社会出身 基督徒的崇拜 教会的组织 宣教方法 基督教艺术的开端 第十二章 大逼迫与最终的胜利 建议阅读 第二部分 帝国教会 编年表 第十三章 君士坦丁 从罗马到君士坦丁堡 从不可征服的太阳到耶稣基督 从受逼迫到占据统治地位 新秩序的影响 回应新秩序 第十四章 官方神学：凯撒利亚的优西比乌 第十五章 修士的回应：修道主义 修道主义的起源 早期沙漠修士 帕科米乌与集体修道主义 修道主义思想的传播 第十六章 分裂者的回应：多纳徒主义 第十七章 阿里乌之争与第一次尼西亚大公会议 争论的爆发 第一次尼西亚大公会议 第十八章 异教徒的回应：背教者朱利安 朱利安的宗教政策 第十九章 亚历山大的阿塔那修 早年生活 历经多次试炼 神学共识 再经考验 第二十章 卡帕多西亚三杰 玛格里娜 大巴西尔 尼撒的格列高利 纳西盎的格列高利 第二十一章 米兰的安波罗修 意外当选 主教与皇帝 第二十二章 约翰·克里索斯托 旷野呼声 重返旷野 第二十三章 哲罗姆 第二十四章 希波的奥古斯丁 通往信仰的曲折之路 西方教会的牧者与神学家 第二十五章 罗马帝国之外 第二十六章 一个时代的终结 建议阅读 第三部分 编年表 中世纪的基督教 第二十七章 新秩序 日耳曼列国 本笃修院制度 教宗制度 阿拉伯人的征服 第二十八章 东方的基督教 卡尔西顿大公会议前的基督论之争 卡尔西顿大公会议后的基督论之争 持不同信仰的东方教会 阿拉伯人征服后的东正教 第二十九章 罗马帝国的复兴与持续的衰落 查理曼的统治 神学活动 新一波入侵狂潮 教宗制度的衰落 第三十章 复兴运动 修道主义的改革 教会法与教宗的改革 教宗与皇帝的正面冲突 第三十一章 进攻穆斯林 第一次十字军东征 十字军东征后期历史 西班牙复地运动 进攻穆斯林的影响 第三十二章 中世纪基督教的黄金时代 托钵修会 群羊归一牧 神学活动：经院神学 宣教 石头的见证：教堂 第三十三章 中世纪基督教的衰落 新局势 受控于法国的教宗 西方教会大分裂 第三十四章 探索改革 大公会议运动 约翰·威克里夫 约翰·胡斯 吉罗拉默·萨伏那罗拉 神秘主义者 平民运动 第三十五章 文艺复兴与人文主义 经院神学的后期历史 古代知识的复兴 新的实在观 文艺复兴时期的教宗 建议阅读 第四部分 殖民基督教的开端 编年表 第三十六章 西班牙与新大陆 西班牙殖民事业的性质 抗议 加勒比海地区 墨西哥 黄金卡斯蒂利亚 佛罗里达 哥伦比亚与委内瑞拉 世界的尽头：印加帝国 拉普拉塔 第三十七章 葡萄牙的殖民事业 非洲 驶向正在升起的太阳 巴西 第三十八章 新旧大陆 建议阅读 附录：普世大公会议 前 言 胡斯托·冈萨雷斯（Justo L. Gonzalez， 1937‐ ）是当代西方著名的基督教神学家和历史学家，原籍古 巴。他在古巴从事神学教育多年；后定居美国，在美国耶鲁大学获得了历史神学硕士和博士学位；多年来， 在亚特兰大埃默利大学坎特拉神学院（Candler School of Theology, Emory University) 教授基督教思想史，现 在是一位独立学者和作家。他在基督教神学和历史方面的专著已超过二十多种。其中著名的三卷本《基督 教思想史》（A History of Christian Thought），作于 1970 年至 1975 年间，英译本在美国由艾宾顿出版社 （Abingdon Press）出版，已经重印超过二十次，被美国和其他英语国家多所大学和神学院采用，作为教科 书或主要的参考书。中译本由金陵协和神学院组织翻译，于 2002 年出版(三卷合订本)，作为金陵协和神学 院建校五十周年的庆典献礼，已为我国和周边汉语地区及国家的大学和神学院作为教材或参考书使用。第 二版（分三卷印刷）已由译林出版社于 2010 年出版。 作为《基督教思想史》的“姐妹篇”，冈萨雷斯的另一部成名之作是两卷本的《基督教史》 （The Story of Christianity）,作于 1984 至 1985 年间。全书分上下两卷：上卷从第 1 世纪到 16 世纪初宗教改革前夕；下卷 从 16 世纪宗教改革开始到 20 世纪。这部书二十多年来被美国许多神学院用作教会史的课本。冈萨雷斯的 夫人凯瑟琳·G.冈萨雷斯（Catherine Gunsalus Gonz lez）在亚特兰大哥伦比亚神学院担任教会史教授，用 的也是这部书。金陵协和神学院研究科几年来也用这部书作教会史课程的教材。 三年前，作者对本书进行了全面的修订和补充；于 2011 年作为第二版在美国出版发行。我认真地比较 了这先后相隔二十五年的两个版本，尤其是下卷的最后几章，发现其中的确有许多很重要的补充，在组织 和编排上也作了相应的改动。在这二十多年间，世界基督教的确又发生了许多重要的事件和变化，对此， 本书都作了及时而适当的补充叙述。可以说，本书是当前最新、最“及时”的基督教会史：它叙述的事件 和人物的时限延伸到 21 世纪初的当代十年。这都是一般“经典的”教会史书所来不及讲述的。 本书的另一个特点是它的普世主义（ecumenism）精神。这包含两重意义：首先，它摆脱了以前许多基 督教史偏重以欧美基督教为中心的倾向。以前许多“标准的”教会史都免不了着重叙述欧美基督教而忽略 了“第三世界”的教会，如菲利普·沙夫（Philip Schaff）的八卷本《基督教史》 （History of the Christian Church） 和威利斯顿·华尔克（Williston Walker）的《基督教会史》 （A History of the Christian Church）——三次修订， 三种汉译本。事实上，19 世纪以前的基督教世界的确是以欧美教会为中心。可是自 20 世纪以来，随着宣 教运动的展开，基督教正在向“第三世界”、尤其是向南半球转移发展。相对而言，基督教的“老根据地” 欧美教会正在走向衰落，而富有生气的南半球教会正逐步成为世界基督教的重心。冈萨雷斯的这部教会史 及时地、生动地反映了这一重要的“重心转移”动向。其次，本书的“普世性”还包括它在神学上的“中 立性”，它避开了某些现代著作倾向于对近代“福音派”发展的叙述而忽略了对历史上基督教整体的、客观 的回顾。这一方面的特点可以通过对几部现代基督教历史著作的比较中看出来。例如，布鲁斯·雪莱（Bruce L. Shelley）的《基督教会史》（Church History in Plain Language）和罗杰·奥尔森（Roger Olson）的《基督教 神学思想史》（The Story of Christian Theology）。前者的中译本由北京大学出版社（2004 年）出版，后者分 别由台湾校园书房出版社（2002 年）和北京大学出版社（2003 年）出版。这两部书的作者都是美国当代较 明显倾向于“现代福音派”的学者。建议有兴趣和时间的读者不妨对这几部历史书进行对比，作出自己的 判断。 最近，赵城艺同工征得原作者的同意和授权，将《基督教史》全书上下两卷译成中文，现由上海三联 书店出版。这对我国学术界和神学院校在基督教历史的研究和教学将是一项重大的贡献。我在此郑重推荐： 把冈萨雷斯的这两部有关基督教历史的专著作为我国神学院的基本教材；并大胆地建议，将这部《基督教 史》作为金陵协和神学院建校六十周年的校庆献礼！ 陈泽民（九十五岁） 于南京金陵协和神学院 2012 年 5 月 译者序 2009 年初,我开始了这部《基督教史》的翻译。现在回想起来,一切仍然历历在目:得到冈萨雷斯教授授 权翻译此书时的狂喜与兴奋,以及即将一人担起这项浩大工程所带来的压力与畏惧,何况我当时还只是一个 几乎没有受过任何神学教育的学生。 大约在三年半之前,当我就读于金陵协和神学院时,对于我这个刚刚接触神学不久的门外汉来说,神学是 个既陌生又熟悉的领域。我感觉,它每天都在陪伴着我,又深知它似乎总是遥不可及。究其原因,是因为我难 以找到一部出色的中文神学入门著作,领我翱翔在神学这片广阔的知识天空。幸运的是,我在不久之后就读到 了冈萨雷斯教授的《基督教史》。它引领我穿越时空,从两千多年前的耶路撒冷出发,携手基督教的各色人物, 一同见证了基督教的兴衰与荣辱。这是一段惊险奇妙的旅程。它让我深知,教会的历史对于今天与未来的教 会是多么重要。 然而,缺乏优秀的神学入门著作并不是我翻译这部《基督教史》的唯一原因。历史会让每一个认真反思 历史的人更好地应对现在,思考未来,避免在未来重犯历史中的错误。当我们站在历史这面“镜子”前仔细端 详自己时会惊讶地发现,我们在历史这面“镜子”中仿佛看到了我们的“前世”与“来生” 。历史与现在有着 惊人的相似,我们刚刚走过的道路仿佛前人已经走过,前人所站的十字路口仿佛就是我们在脚下即将决定踏 上的道路。正如爱德华·吉本曾经说过的:“我只有一盏引领我脚步的明灯,那盏明灯就是经验。我知道,除了 过去,再没有可以判断未来的方法。 基督教史是令人着迷、引人入胜的历史,也是发人深省的历史。在君士坦丁归信基督教之后,当曾经毫无 权势、坚守耶穌之道的基督徒或主教被前所未有的权力与财富包围时,他们会作何反应?曾经敬虔的基督徒 还会为他们的主舍命,成为英勇的殉道士吗?他们还会像以往那样安贫乐道、坚守信仰、一心跟随所相信的主 耶稣基督吗?数次十字军东征对穆斯林犯下了滔天罪行,当穆罕默德的子孙在耶稣的“敬虔”追随者的铁骑下 倒在