從約翰福音看 「恩典」的教義 「凡父所賜給我的人必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。」 － 約翰 六章三十七節 布魯斯‧史督華 （R. Bruce Steward） Page 1 of 60 從約翰福音看 「恩典」的教義 目 錄 作者序 第一課 前言 第二課 ） 第二課 「完全敗壞」 完全敗壞」 （Total Depravity） 診斷 預後 第三課 無條件揀 ） 無條件揀選」（Unconditional Election） 一、神，這位聖潔公義的父，已經揀選某些人歸屬於祂 二、神，這位父，已經將祂所揀選的人賜給祂的兒子 三、父神將這些人賜給祂的兒子，而祂的兒子要為他們捨命，使他們獲得永 生。 四、這位揀選人得永生的父神，同時也定意賜給他們那能確保他們得救的途 徑。 第四課 「有限度救贖 ） 有限度救贖」 度救贖」 （Limited Atonement） 一、基督為一群特定的人捨命 二、基督的死是屬於普世性的範疇 第五課 「不能抗拒的 ） 能抗拒的恩典」 恩典」 （Irresistible Grace） 一、 神按著祂主權的恩典，藉著聖靈改變、更新祂所揀選的罪人，並將他們 賜給聖子──祂在十架上擔當了他們的罪。 Page 2 of 60 二、那些被神重生的人不會像石頭或木塊一樣，停滯不前或消極被動。 第六課 「聖徒的堅忍 ） 聖徒的堅忍」 堅忍」 （Perseverance of the Saints） 一、神的子民蒙神恩典的保守直到永生 二、神的子民藉著 神的子民藉著祂 神的子民藉著祂的恩典而堅忍直到永生 七、結語 回答開頭的兩個爭論 這些教義會在基督徒的生命中產生三個結果 不確定嗎？ Page 3 of 60 嗚謝 特別感謝多位朋友打字和文法上協助，與感謝在新澤西州的恩高活浸信教會 （Englewood Baptist Church）的會眾，佛羅里達州的恩典浸信教會會眾，分 別於 1982 年與 1991 年曾尊心聽這一系列的講道。我也感激湯姆.亞士高博士 （Dr. Tom Ascol），安丁博士（Dr. Aung-Din）博士，和恩斯特.偉勝格 （Ernest Reisinger）對我的鼓勵。 在這一項寫作中的所有缺點是應由我承擔。我感激地以禱告的心情，獻上這 小冊子，願所有的榮耀、讚美歸於他。我祈求神會祝福使用這本書來加強人 在知識上對他的認識增長，和帶領人認識那榮耀的好牧人。 奉獻 給我最好的朋友，「我的眼中的欲望」我心愛的妻子，菲夫.史督華 追憶懷念 布魯斯.史督華（R.Bruce Steward） 於二零零六年回到主懷 _____________________________________________ 原本出版: Chapel Library 2603 West Wright Street Pensacola, FL 32505 USA （850） 438-6666 chapel@mountzion.org, www.mountzion.org Page 4 of 60 Page 5 of 60 作者序 我想給閱讀和研究本書的讀者一些建議。首先，你須要有一本聖經在你面 前。請打開約翰福音，那麼你就可以來查閱課文各主題的相關經節；其次，用禱 告的心，也用一顆已預備好要領受神真理的心來學習；第三，願意順服神的真 理。即使這真理不符合我們以往或現在所持有恩典教義觀，因為耶穌說：「你們 必曉得真理，真理(不是人所認為應該如何……的觀點)必叫你們得以自由。」(約 八 32) 也讓我給讀者一些提醒──特別是在學到「全然敗壞」的這一部分。按著聖經 所教導的，有些人會逕下結論說：「我們所處的這個世界既是如此的全然敗壞；那 我們應該以遁世之志，鑽入心靈的蠶繭，來尋求解脫之道。墮落之人已經不能做甚 麼了；所做的也盡都無益了。」然而，這樣的想法卻違背聖經的教導。在馬太福音 七章 9-11 節中，耶穌對此一問題的回應是：「你們雖然不好(這是我們在神面前的 景況)，尚且知道拿好東西(符合人所需的如餅和魚)給兒女」。祂也教導，即使是不 義的官，也會因著自己的理由而為人伸冤(路十八 2-5)。保羅在羅馬書第五章教導 說，有些人會認為他們自己與神的關係是「軟弱」 (無法行任何的善)、「(不虔敬 的)罪人」(6 節)、「罪人」(8 節)，又是「作仇敵的」(10 節)；但是，他們卻仍被看 為是弟兄、同胞(7 節)，並且也是理當如此。他們仍然如保羅所說的，在主裡被看 作是「義」人(滿足所有當盡的責任)，又是「仁」人(對同胞弟兄施恩)。因此，若 從這個世界退卻，就等於否定了神對世人的工作。因為祂使「萬事都互相效力，叫 愛神的人得益處」(羅八 28)。 大部分的問題，一般只會要求你對課文所說的事實陳述回答，目的是希望能 使你對課文有基本的瞭解。我們會請你用你自己的話寫下課文所說的意思。 每一課的結尾會有「回應」的部分，我們要求你研讀並默想所選定的經文。 請你務必要撥出一些時間，好好思考這些須要回應的問題。盼望這些經文的意義， 能深藏在你的心裡，也從你心裡產生回應。 「個人運用」會更深入的要求探索你的內心，作實際的應用。請記得這些問題都沒 有所謂的對或錯。只是希望幫助你誠實地面對自己，能夠讓自己成長。 Page 6 of 60 第一課 前言 選擇約翰福音的原因 歷世歷代的基督徒，無論他是站在台上講道或坐在底下聽道，他都必須對福音 有清晰的認識，這福音是 「神的大能，要救一切相信的」（羅一 16）；而最重要 的是，我們所信、所傳的福音是從神而來的 「好消息」；神以祂的權柄來托住福 音，這福音乃是建基於祂的道。故此，我著手這項簡要的寫作。 我選擇約翰福音的原因是，這卷書是由耶穌基督 「所愛的」 門徒寫給世人的， 為要領人相信耶穌基督（二十 30-31）。在整卷約翰福音裏，作者不斷地要我們定 睛在耶穌基督身上；我們會讀到祂向人所施行的神蹟和所作出的神聖教導。約翰在 這卷福音 福音書 福音書裡，不但以一位見證人的身份，將他的所見所聞忠實地記錄了下來， 同時他也以一個使徒的身分，在聖靈的引導之下對耶穌基督的事工與教訓作出了權 威性的詮釋（十四 25-26，十五 26-27，十六 13-15，二十 30-31，廿一 24）。 選擇這卷福音書的另一個原因，是因為我曾經建議一些關心屬靈之事的成年男 女與青年男女們，以約翰福音作為閱讀聖經的開始。在我超過 21 年的牧會生涯 裡，我所牧養的各個教會都曾將約翰福音當成福音手冊來發送。據我的觀察，這也 是許多福音派牧師及教會的做法。 身為一位篤信且宣講耶穌基督福音的福音派基督徒，我關心我所信所傳的是否 正是耶穌所傳講的「好消息」，是否正是祂任命使徒們和歷世歷代的教會去傳講的 「好消息」（參太廿八 18-20；路廿四 44-49；使徒行傳）。當今的福音派基督徒 們，對福音的某些特點有不同的看法；不管他們承認與否，他們若不是屬於加爾文 主義的信徒 （Calvinists）， 就是屬於阿民念主義的信徒（Arminians）。 Page 7 of 60 教會歷史中的兩 歷史中的兩個爭論 每個人的觀點都要立刻面對二個基本的爭論。 一、第一個是關於人的本性：「自從人犯罪墮落後，人能夠為自己的得救盡 盡點 力嗎？ 力嗎 」這不是關乎「人的責任」的問題，因為不論加爾文派或阿民念派都認為 墮落的人對神有應負的責任，而且兩派都呼召所有的人「當悔改，信福音」（可一 15；徒十七 31，二十 21）。 二、 第二個爭論是關於神，以及神為人類預備了一個什麼樣的救贖：「究竟神 是提供了一個確實的 確實的 （actual）救贖，還是一個可能 可能的 可能的（possible）救贖呢？」 這些爭論不斷地出現在教會歷史當中。在西元第四世紀末到第五世紀初，首度 的爭論出現在奧古斯丁（Augustine） 和伯拉糾 （Pelagius）之間。在中世紀時期， 這些仍是當時的神學家所辯論的議題。在十六世紀，馬丁路德維護奧古斯丁的觀 點，並反對伊拉斯姆 （Erasmus） 的立場；加爾文也加入這場論戰，並反對當時的 羅馬天主教和半伯拉糾主義 （semi-Pelagianism）。十七世紀，人們再次因這些爭 論而召開了多特會議（Synod of Dort, AD 1618-19）。在多特會議中，阿民念 （Jacobus Arminius ，1609 年去世） 的追隨者呈上「抗議書」（remonstrance）， 表示反對奧古斯丁-加爾文 （Augustinian-Calvinistic） 主義對福音的理解。這個大 會對這兩個爭論所作出的回應是：支持奧古斯丁和加爾文的教導是合乎聖經的真 理，並拒絕阿民念的教導。此大會的回應可以簡短地總結為「加爾文主義五要點」 （或稱為「鬱金香」，TULIP）。 加爾文主義五要點 爾文主義五要點 （T.U.L.I.P. ） 首先，「TULIP，鬱金香」這個名稱是為了方便記憶；其次，這個縮寫字母 （每 一個字母都代表一項重要的聖經教導） 能即刻表達出多特會議對這兩個爭論的觀 點。我承認，我們必須用更多的文字才能更準確地定義 「鬱金香」的每個字母所 代表的教導，但這個「縮寫字母」確實在解釋這兩個爭論上大有幫助。這五項教導 構成了「恩典論」的教義。 Page 8 of 60 我們將要簡略地探討「TULIP」這個字，並說明每個字母所代表的教義及反對 派的觀點。這種探討對接下來的研讀會很有幫助。 T─全 全然的敗壞 （Total Depravity） 人（經歷墮落且在墮落之後）是全然敗壞或腐敗 的；對於自己的得救，他完全 無能為力。 反對派的看法是，既然人在神面前有悔改及相信福音的責任，因此他必然有能 力做這些事。 U─無條件 無條件的 無條件的揀 選 （ U n c o n d i t i o n a l E l e c t i o n ） 神在永恒裏，無條件地從眾多的罪人中揀 選一些人得蒙拯救。祂之所以這樣 做，並不是因為祂預知哪些人會相信福音，而是因為祂自己的愛，以及因為祂要在 那些被祂自由地、無條件地揀 選之人蒙拯救的事上榮耀自己。 反對派的看法是，神的揀 選是有條件的，因祂預知某些人將會相信福音，而這 是祂揀 選這些人承受永生的依據。 L─特定的 特定的救 特定的救 贖 （ 或 限 定 的 代 贖 ， L i m i t e d A t o n e m e n t ） 基督在十字架上犧牲自己，擔 負 那 些 被 無條件揀 選 來 得 永 生 之 人 的 罪 ， 並 實際地確保了那些基督為其捨命之人的救恩。因此，祂的救 贖 是 特 地 為 他們而成 就的。 反對的看法是，基督為每一個人與所有的人犧牲自己，使他們有可能得救，祂 挪去了相信基督之人承受永