改革宗翻译社(www.rtf-usa.com) 《加拉太书讲解——改革宗研经系列第一卷》 [美]菲力·莱肯（Philip Graham Ryken） 著 陈萍 译 齐宏伟 校 目录 前言 第一章 致恢复中的法利赛人（加 1：1-5） 第一节 自由之书 第二节 保罗是谁 第三节 加拉太人是谁 第四节 升天的基督 第五节 被钉的基督 第六节 荣耀归于神 第二章 没有别的福音（加 1：6-10） 第一节 别的福音？ 第二节 颠倒的福音 第三节 当代“福音”乱象 第四节 只有一个福音 第五节 只讨他的喜悦 第三章 保罗福音的由来（加 1：11-24） 1 改革宗翻译社(www.rtf-usa.com) 第一节 早年的保罗 第二节 彼得和保罗 第三节 保罗的福音从何而来？ 第四节 你的福音从何而来？ 第五节 福音的功效 第六节 改变生命的福音 第四章 捍卫福音自由的战士（加 2：1-10） 第一节 自由的敌人 第二节 保罗到底何时去的耶路撒冷？ 第三节 提多，一个接受考验的个案 第四节 向外邦人宣教的使命 第五节 福音差传的同工 第六节 保罗要是输了怎么办？ 第七节 终于自由啦！ 第五章 捍卫福音的战斗（加 2：11-16） 第一节 在餐桌边上 第二节 彼得的装假 第三节 保罗的抗议 第四节 靠信心，不是靠行为称义 第六章 出死入生（加 2：17-21） 第一节 因信称义 第二节 异议：罪的问题 第三节 向律法死 第四节 在基督里活 第五节 基督为某人死 第七章 唯独信心（加 3：1-5） 2 改革宗翻译社(www.rtf-usa.com) 第一节 受了迷惑 第二节 活画的基督 第三节 起初 第四节 自始至终 第八章 父亚伯拉罕有很多子孙（加 3：6-9） 第一节 信心之父 第二节 父如此，子如此 第三节 像以前一样 第四节 所以让我们一起来赞美主！ 第九章 被诅咒的古旧十架（加 3：10-14） 第一节 律法的问题 第二节 律法的原则 第三节 律法的咒诅 第四节 福音的应许 第十章 应许先于律法（加 3：15-18） 第一节 约的永久性 第二节 约的一方 第三节 约的应许 第四节 应许的继承人 第十一章 领人到基督的律法（加 3：19-25） 第一节 律法显明罪 第二节 律法有限 第三节 律法不能带来生命 第四节 律法驱赶我们走向信心 第五节 律法如同监护人 3 改革宗翻译社(www.rtf-usa.com) 第十二章 所有神的子民（加 3：26-29） 第一节 神的儿子 第二节 受洗归入基督 第三节 分开的墙 第四节 在基督里合一 第五节 应许之子 第十三章 从奴仆到儿子（加 4：1-7） 第一节 像奴隶一样被对待，但仍然是儿子 第二节 神儿子的来到 第三节 神儿子到来的原因 第四节 儿子的灵 第十四章 一位困惑牧者的请求（加 4：8-20） 第一节 从儿子到奴仆 第二节 认识神的恩典 第三节 享受神的圣言 第四节 靠着神的儿子成形 第十五章 两个母亲，两个儿子，两个约（加 4：21-31） 第一节 加拉太之旅 第二节 历史背景 第三节 喻道故事：夏甲 第四节 喻道故事：撒拉 第五节 实际运用 第十六章 唯一重要的事（加 5：1-6） 第一节 何谓真自由 第二节 基督里的自由 第三节 行为的奴仆 4 改革宗翻译社(www.rtf-usa.com) 第四节 为什么靠行为是致命的？ 第五节 满有功效的信心 第十七章 为什么基督教如此令人讨厌（加 5：7-12）？ 第一节 不停地跑 第二节 麻烦制造者的麻烦 第三节 带来逼迫的讲道 第四节 割礼还是十字架？ 第十八章 非反律主义的自由（加 5：13-18） 第一节 许可杀人 第二节 自由的灵 第三节 爱的律法 第四节 内在的战争 第十九章 怎样结出好的圣灵之果（加 5：19-26） 第一节 肉体的工作 第二节 圣灵的果子 第三节 治死肉体 第四节 保持与圣灵同步 第二十章 属灵的生活（加 6：1-6） 第一节 真正的属灵 第二节 彼此从罪中挽回 第三节 互相担当重担 第四节 看别人更重要 第五节 彼此分享 第二十一章 种什么收什么（加 6：7-10） 5 改革宗翻译社(www.rtf-usa.com) 第一节 败坏的种子 第二节 不可轻慢神 第三节 顺着圣灵撒种 第四节 坚持行善 第五节 向众人行事 第二十二章 十字架上的荣耀（加 6：11-18） 第一节 被迫受割礼 第二节 徒然夸口 第三节 为之而夸口的 第四节 一个全新的世界 第五节 基督徒的印记 校后记 文/齐宏伟 6 改革宗翻译社(www.rtf-usa.com) 前言 这本《加拉太书讲解》是我在费城第十长老教会周日晚礼拜系列讲道的汇编。 其解经和改革宗传统对《加拉太书》的教导一致，尤其在因信称义教义方面。加 拉太人在试图靠行为称义的过程中，面临着更改福音核心信息的危机，他们要把 神恩典的福音变成靠行为称义的基督教。使徒保罗义正言辞地警告加拉太人任何 形式的靠行为称义都与神救恩的好消息敌对，因为“人称义不是因行律法，乃是 因信耶稣基督”（加 2：16）。 人们若真能正确理解《加拉太书》中所阐释的恩典的福音，就可以免受律法 主义捆绑。然而，人因其本性倾向于律法主义，所以《加拉太书》会不断冲击关 于人如何被神称义的错误观点。布鲁斯（F. F. Bruce）在他的《加拉太书希腊 文释经》中写到： 只要有人读懂并忠实宣讲《加拉太书》的信息，这些人一定会被指责 是破坏分子，正如保罗在他生活的年代也得到了破坏分子的名声一样。但 《加拉太书》宣讲基督徒的真自由，这一信息不断保护福音免受一些虽有 好意却被误导者的谬解，以至于真正的福音可以一次又一次在人心中产生 释放的力量，使接受福音的人获得了真自由，这正是基督赐给信靠之人的 自由。1 唯求神使用这本《加拉太书讲解——改革宗研经系列第一卷》来帮助人们理 解并正确传讲给人带来自由的恩典福音。 菲力·莱肯牧师（Philip Graham Ryken） 1 布鲁斯（F.F. Bruce） ： 《加拉太书希腊文释经——新国际版希腊文新约注释之一》 ，大急流城：俄德曼斯出 版社，1928 年版，第 278 页。 7 改革宗翻译社(www.rtf-usa.com) 于宾州费城 第一章 致恢复中的法利赛人（加 1：1-5） 作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫 他从死里复活的父神）和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。 愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。基督照我们父神的旨意 为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永 远远。阿们！ ——加1：1-5 《加拉太书》是写给恢复中的法利赛人的信。生活在耶稣那时及以后的法利 赛人，宗教性非常强。他们按时敬拜，神学正统，行为严谨，却少了什么。神尽 管在他们的脑海中和行动中，却不在他们心中。所以，他们的宗教陷入了伪善。 法利赛人之所以伪善，因他们相信神为他们做什么取决于他们已为神做了什 么。所以，他们读《圣经》、祈祷、十一奉献、守安息日等都是为了做成得救的 工夫。他们没有领会神的恩典是人无法赚得的，是神白白赐给人的。1 有一条走出法利赛主义的路，那就是福音。福音就是耶稣基督已经为我们的 得救做了该做的一切。我们如果信靠他，他就赐我们白白的恩典，使我们与神和 好。如果我们想靠自己的义而拒绝接受耶稣的义，我们就变成了以前的法利赛人。 多数法利赛人一直有个难题，他们很难把律法主义抛到后面。他们尽管起初 也接受神白白的恩典，然而他们总试图在神白白的恩典上再加上一些东西。他们 1 我非常清楚桑德斯（E. P. Sanders）及其他一些人试图恢复一世纪的犹太派并把犹太派也变成一个恩典的 宗教。但是我们理解犹太派、法利赛主义最好、最可靠的来源是在《新约》 ， 《圣经》清楚表明法利赛人相 信靠人的努力可以得救。若要想全面深入了解第一世纪犹太派的律法主义，可以参看《称义和变相的律法 主义》第二卷（卡森等编，图宾根：摩尔·斯比克出版社，2001 年版，2004 年再印） 。 8 改革宗翻译社(www.rtf-usa.com) 相信神爱他们，可私下还是认为神的爱是有条件的，这取决于他们过基督徒生活 时的行为表现如何。他们最终否定神的恩典，成了以行为为本的基督教。用神学 术语说，他们想靠行为称义。 这表明许多以前的法利赛人甚至信主的基督徒，仍有回归过去的倾向和实际 行动。我们里面仍有旧的律法主义的根。我们尽管靠着神的恩典得救了，却不知 道如何靠着神的恩典生活。福音是我们过去收到的恩典，但不是当下为之而活的 信仰。 《加拉太书》正是写给这样的人看的。 第一节 自由之书 保罗写给加拉太人的这封书信被称为“基督徒自由大宪章”。 《加拉太书》的 匙节就是一个自由的宣告：“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。”（加 2：16）若加拉太教会能领受“因信称义”的福音信息，加拉太信徒就是把生命 和自由带给了恢复中的法利赛人。 改教之父马丁·路德（Martin Luther, 1483-1546）的生命正是被“因信称 义”改变的生命。起初，路德竭尽一切所能想成为一个好基督徒，他回忆说：“我 曾是一个严格修炼的好修士，甚至敢说只要有修士能靠这些苦修上天堂，那我就 是其中一个。修院认识我的修士们可以为我作证。如果当时所操练的守夜、祈祷、 苦读再继续下去，我一定会苦修致死。”1路德尽管尽一切可能刻苦修道，但他 的良心一直受到困扰，总觉得自己不够好不能得神喜悦。他不理解福音中的恩典。 直到他发现基督教不是讲我们要为上帝做什么而是讲上帝在基督里为我们所成 就的，他的良心才得到彻底释放。 于是，路德有一系列关于《加拉太书》的非常著名的讲道，其最重要的主题 就是神在基督里赐下白白的恩典，人凭着信心领受这份恩典。他在讲道之始便宣 告：“我不再寻求自己主动的义；我应该有并且活出这样的义，但我认识到即便 我有并活出这义，我仍然不能靠这样的义站立在上帝的审判台前。因此，我唯独 信靠基督的义，基督的义不是我们用行动挣来的，而是从神那儿领受的，是父神 1 马丁·路德的话见于伯纳德·里尔登（Bernard M.G..Reardon）所著《改教时期的宗教思想》， （伦敦：朗 曼出版社，1981 年版） ，第 51 页。 9 改革宗翻译社(www.rtf-usa.com) 1 透过耶稣基督赐给我们的。” 通过路德的讲章，著名清教徒布道家约翰·班扬（John Bunyan, 1628-1688） 也从《加拉太书》学到了同样的功课。在他的灵性自传《丰盛的恩典临到罪人中 的罪魁》一书中，班扬描述了自己如何得到了一本马丁·路德备受人们攻击的