基督教旧约伦理学 OLD TESTMEN ETHICS FOR THE PEOPLE OF GOD [英]莱特（Christopher J. H. Wright） 著 黄龙光 译 中央编译出版社 目 录 推荐序《基督教旧约伦理学》三问 导读 聆听旧约的声音 中文版序 增订版序 原序 导论：伦理三角 Part 1 第1 章 旧约伦理学架构 神学角度 一、上帝的身份 二、上帝的作为 三、上帝话语 四、上帝的心意 五、上帝的道路 六、上帝的美善 第 2 章 社会角度 一、救赎的社会向度 二、以色列的独特性 三、以色列作为上帝的典范 第 3 章 经济角度 一、以色列历史的土地 二、土地为上帝的赐礼 三、土地为上帝所掌有 四、土地为立约的评判标准 Part 2 第4 章 旧约伦理学主题 生态与大地 一、上帝的大地：上帝掌有 二、我们的大地：上帝的赐予和人类的责任 三、受咒诅的大地：人的罪与生态破坏 四、新创造：生态与终末 第5 章 经济学与贫穷 一、创造论视野下的经济伦理学 二、堕落世界中的经济活动 三、以色列救赎历史中的经济面 四、以色列经济体系所恢复的创造价值 五、对贫穷的回应 第6 章 土地与基督徒伦理 一、典范论的诠释 二、终末论的诠释 三、预表论的诠释 四、禧年：个案研究 第7 章 政治与国家 一、创造与堕落下的视野 二、上帝的子民与国家：以色列历史下的视野 三、上帝与列国：以色列的普世视野 第8 章 公平与公义 一、上帝所展示的公义 二、上帝所要求的公义 三、上帝所应许的公义 第9 章 律法和法律体系 一、主要的法律段落 二、不同的法律类型 三、施行公平正义 四、以色列的价值尺度 五、神学反思 第 10 章 文化与家庭 一、摒弃与禁制 二、有限度的容忍 三、批判的肯定：旧约中的家庭 四、基督徒与文化 五、基督徒与家庭 第 11 章 个人的道路 一、群体中的个体 二、个人责任 三、道德模式 四、失败与宽恕 Part 3 旧约伦理学研究 第 12 章 概览历史上的研究进路 一、初代教会 二、改教时期 三、当代信仰派别所采取的进路 第 13 章 当代学界动态：书目检视 第 14 章 旧约伦理学的诠释与权威 一、跨向彼岸：方法论问题 二、跨回此岸：意识形态问题 三、权威的问题 四、结论 附录：迦南人又如何？ 推荐序 《基督教旧约伦理学》三问 要建构一套基督教伦理学,我们真的需要旧约圣经吗? 华人信徒对保罗的金句大抵不会陌生:“圣经都是神所默示的”(提后 3:16);“默示”或译“灵 感”,意即“人被圣灵感动,说出神的话来”(彼后 1:21)。但其实保罗也提出了自己的见解:他一方 面肯定圣经“都是神所默示的”,同时又说明圣经“都是有益的”;换言之,“默示”和“有益”都 是圣经的特征,两者互为表里、不容分割。 不但如此,保罗整句话的焦点乃在阐释圣经既是神的启示,因此“于教训、督责、使人归正、 教导人学义”等四方面,能够“叫属神的人得以完全”,所以“都是有益的”(提后 3:16、17)。这 也是为什么教会要承认:圣经在信仰教义和生活伦理两个不同范畴上,同样是我们最高的权威。 保罗心目中的“圣经”,当然就是旧约圣经。 * * * 今天的教会可以如何整合旧约圣经中的伦理教导? 旧约信仰属于“道德一神论”( ethical monotheism),这是圣经神学的入门基础,毋庸置疑;“律 法和先知的训诲宣讲是针对圣约群体,而非针对个人”,我们也一定耳熟能详。本书作者在“神学” 与“社会”之外,再加上“经济”的角度,展示了一个等边三角架构,作为探讨古以色列的伦理 概念之用;这是源自他 1977 年于英国剑桥大学博士论文 1 的创见,从而描绘出一幅既宏观又立体的 旧约伦理地图。 借这个神学、社会和经济的三角伦理架构,作者选取了八个伦理课题分别作深入的论述。毫 无疑问,这些课题(生态、贫穷、地土、政治、公义、法律、家庭、个人等)亦同时反映了今天教会 所面对的道德关注;作者认定,在基督徒的伦理反省抉择过程中,旧约圣经有其不可或缺的应用意 义。 八个旧约伦理课题,也就是八宗个案研习;尽管并非包罗万有,却是伦理思考的方法示范。 * * * 然而,什么是基督教旧约伦理学? 从作者的论述看来,基督教旧约伦理学并非搬字过纸、墨守成规的玩意儿,而是把圣经具体处 境中的教导融会贯通,让经文所记载的血泪挣扎,成为今天严肃思考的启迪。作者刻意澄清:这跟引 经据典寻找解决难题的现成答案或不变原则之间,有着天渊之别;他借用了“典范”( paradigm)的 观念,来发挥旧约圣经在伦理课题上的“权威”作用。 苏格兰阿伯丁( Aberdeen)大学神学教授韦伯斯特(John Webster)曾指出:“圣经正典乃指向教 会心脏的一把匕首。 ”2 换言之,圣经教导除了提供神学或伦理的原始素材外,更重要的功能,是向历 代教会既定的神学或伦理传统不断提出批判和挑战。 华人信徒要回应 21 世纪日新月异的伦理议程,必须留心学习谦卑聆听圣经篇章字里行间的微 小声音。 《基督教旧约伦理学》正是“千里之行始于足下”的最佳起步点。 李思敬 香港中国神学研究院圣经科副教授 导 读 聆听旧约的声音 一、基督教伦理学的方法论 要明白本书的特色,必须从基督教伦理学的方法依据 1 谈起。 教会要从事道德价值思考工作,从方法论而言,有四个依据。 (1)圣经。我们当代所面对的各种道德抉择,有些在圣经中,在先知与使徒的时代,已经以某种形 式出现过,有先例可循。有些崭新、史无前例的道德问题,也可以在圣经所提供的世界观与价值观 中寻找启发。(2)教会对圣经的诠释传统。历代教会在读圣经、消化圣经、诠释圣经、应用圣经 等方面,留下非常宝贵的遗产。历代出现的大神学家,就是圣经诠释传统的佼佼者。他们各自在其 时代与社会,就所面对的道德议题,各自精彩地诠释、演绎、活用圣经,值得我们引以为借镜。(3) 当代思维。在立足于圣经及借鉴诠释传统之后,对于任何当代道德议题,我们得慎思明辨这些议题 的性质、引起的价值冲突或两难、社会的民情、所处文化的价值观等。(4)切身感受。每个议题 的持有者,他们的亲身经历如何?有何心声?不同个案事主的心路历程及有血有肉的挣扎是什么? 教会的道德思考与抉择,都应该兼顾上述四个依据,以圣经为主,其他三者为辅。但是,在所有道德议 题上,都要将这四个依据融会贯通,是有一定难度的。因此,基督教伦理学的学科及专责学者便产生 了。 二、圣经伦理学的角色与意义 圣经伦理学,是基督教伦理学这门学科的分支,帮助我们把上述第一个依据掌握好;对于重视 圣经权威的教会来说,圣经伦理学则更应是基础学科了。2 本书专注在处理旧约伦理学,所以是圣经 伦理学的分支,也就是基督教伦理学之下的第二层分支了。 基督教伦理学,也可称为神学伦理学。由于圣经伦理学同时也是圣经神学的一个分支,所以圣 经伦理学之于神学伦理学,就是等同于圣经神学之于系统神学的关系。圣经神学与圣经伦理学,大 致是描述性的:圣经学者将圣经时代信仰与道德观的正典之原貌,如实告诉我们这些对圣经世界陌 生的当代人。系统神学与神学伦理学,主要是规范性或建构性的:是一个处于特定语言、历史、文 化、社会中的信仰群体及其神学工作者,严谨地自我反省在当下应该如何论述我们的信仰价值观。 欲将系统神学及神学伦理学研究得完善,是要如太史公所言：“究天人之际,通古今之变,成一 家之言。”换言之,基督教伦理学的任务,不是按照圣经的话使劲再喊一遍,而是把圣经世界与当今 世界作“视野融合”(诠释学用语),意即打通古与今、新与旧、常与变、同与异、内与外、正与反、 一与多、连续与间断、抽象与具体、东方与西方的隧道。 三、旧约伦理学的任务 可是,要完成这个基督教伦理学艰巨的任务,最重要的第一步,还是要将上古圣经时代道德价 值观的正典原貌,如实告诉对圣经世界陌生的当代人。我们要先弄清楚,上帝在当时的历史、文化、 社会,是如何透过这些书卷作者,向那个时代的信仰群体讲话;然后,我们才能有把握地说,上帝今天 如何透过同样的书卷,向我们这个时代、文化、社会的信仰群体讲话。这本《基督教旧约伦理学》 正好填补这个重要空缺。作者莱特带着当代人所关心的七个社会伦理议题,来到旧约圣经前,仔细 地聆听(本书的第二部)。笔者认为此书至少有五个精彩之处,值得我们仔细品味。 四、尊重圣经多元文体 本书在处理每个社会伦理议题时都全方位研读旧约不同文体的文献,如律法书、历史叙事、 先知书、敬拜诗歌与智慧文学,避免了陷入“正典中的正典”这毛病(最明显的例子可看第五章“对 贫穷的回应”)。华德·凯瑟的《旧约伦理学探讨》(台北:华神，1990)全书以律法书为骨干,正犯 了上述毛病。旧约书卷多姿多彩、内容丰富,涉及多元文体及多元时空,本书的全方位进路既是对 旧约正典的尊重,也使旧约全书的全貌得以呈现。 五、忠实掌握圣经中的一与多 本书作者进一步愿意承认,就同一个议题,不同文献中的观点确实有差异,这是因为写作的历 史背景不同,要处理的问题也不同。例如,在第七章“政治与列国”的“小结:应用到今日的处境中, 作者说到:“旧约没有单独一套关于‘国家’的教义,而是对更迭不止的人类制度,做出不同的回应。” (原著 P245)本书提醒我们在引用圣经时,必须全方位注意旧约中极为丰富及具体的见证,不能只诉 诸一两段经文,以偏概全。我们常过于简单地说:圣经只有一本,观点只有一个。本书作者提醒我们, “‘旧约全书’的全貌,必然反映多元的具体历史文化背景,以及具体的多元论述。”作者又提醒: “‘旧约全书’不是一个人在独唱,也不只是一个合唱团透过不同声部和谐地唱一首歌,而是几个合 唱团唱着不同的歌,旁边还有些抗议声音作即兴演唱。 ”(原著 P444)旧约伦理观的“一”(统一性、 连贯性),是透过具体的“多”(多样性、差异性)来呈现。读过本书之后,我们可以学习不再把圣经 平面化,而能看到旧约伦理时空的立体面,明白何谓“和而不同”。 六、充分在奇妙旧约圣经世界中遨游 在讨论当代社会伦理议题的篇章中(本书第四至第十章),于全面及深入阐述旧约文献的观点 后,作者并没有急着告诉我们,按照旧约圣经,该采取什么措施及行动来回应这些当代议题。譬如, 在第九章“律法和法律体系”快结束时,作者这样说:“我们经常发现,一方面,具有权威性的圣经经 文是无法直接应用的,因为其所面对的处境与我们格格不入;另一方面,我们所宣称合平圣经的一 般道德原则,却又没有圣经经文本身的内在权威。但上述所采取的步骤,有助于我们搭起彼此的桥 梁。 ”(原著 P323)旧约书卷由于时空及文化的距离,对我们来说是一个非常陌生的世界。这本书的 优点,就是要让我们暂时放下我们的文化思考习惯,投进这个陌生而奇妙的旧约世界,在里面沉浸、