What Is Baptism? © 2011 by R. C. Sproul Published by Reformation Trust Publishing a division of Ligonier Ministries 421 Ligonier Court, Sanford, FL 32771 Ligonier.org ReformationTrust.com All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means—electronic, mechanical, photocopy, recording, or otherwise—without the prior written permission of the publisher, Reformation Trust Publishing. The only exception is brief quotations in published reviews. Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Sproul, R. C. (Robert Charles), 1939What is Baptism? / R. C. Sproul. p. cm. -- (The crucial questions series) Includes bibliographical references. ISBN 978-1-56769-260-9 1. Baptism – Reformed Church 2. Reformed Church - Doctrines. I. Title. BX9427.5.B36.567 2011 234’.161-dc23 2011019615 Chinese Copyright 2016 Reformation Translation Fellowship, Atchison, KS 66002 RTFDirector@GMail.com http://rtf-usa.com/ Translated by Yida Qiao 1 洗礼是什么 司布尔（R. C. Sproul）/著 乔兰山以妲/译 2 目录 第一章——洗礼与救恩 第二章——约翰的洗礼与耶稣的洗礼 第三章——约的记号 第四章——洗礼的意义 第五章——洗礼的形式 第六章——婴儿洗之问 3 第一章 洗礼与救恩 对于教会最激动人心的描述出现在以弗所书 4 章 4-6 节，我们读到：“身体 只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”教会是 一个身体，由一个灵充满，由一个盼望凝结，在一个信心中敬拜一位主、一位神。 并且我们还得知，只有一个洗礼。 感谢这段经文和许多其他经文的佐证，洗礼这一圣礼在教会历史上占据中心 地位，是基督徒敬拜的一个重要方面。然而我们发现，围绕洗礼的主题有许多争 议，似乎这一圣礼的每一方面都有争论：洗礼的起源或设立；洗礼的意义；洗礼 的执行（谁被允许施洗，谁能被授权给别人施洗？）；洗礼的程式（应当只奉耶 稣的名施洗，还是奉三位一体的名施洗？）；洗礼的形式（洒水、倒水、蘸水、 浸水，洗礼应该用哪一个？）；以及洗礼的合宜对象（只限于有可靠认信的成人， 还是婴儿也可以受洗？）。另一个主要争议围绕着洗礼的功效（洗礼在受洗之人 的生命中究竟能达成什么？）。 既然我们有一主、一信、一洗，我们就可能以为有关洗礼的问题应该很少。 遗憾的是，基督徒在这些问题上有着非常尖锐的分裂，然而这些分裂和争议表明 基督徒意识到洗礼是一个严肃问题。毕竟，任何读新约的人，哪怕是粗略读过， 也不可能看不见洗礼是基督信仰的一个非常重要的元素。因此任何严肃对待信仰 的基督徒都会严肃对待洗礼，他们希望能在洗礼的事上正确。他们足够看重洗礼， 愿意对不确定的领域加以争辩。 毋庸置疑，有关洗礼的一个最大争议就是它在救恩中的地位，一个人必须受 洗才能经历重生吗？这个问题在教会历史上已经成为一个巨大的争议点，因此我 想要在开始一章里就加以探讨。 4 信心 VS. 洗礼 罗马天主教视洗礼为称义的工具因，这究竟是什么意思？为了回答这个问 题，我想回顾一下古希腊哲学家亚里士多德的观点，他清晰表达了工具因 （instrumental causality）的概念。 亚里士多德列举了多种致因，对于多种致因，他最喜欢的一个比方是雕像的 比方。他说一个雕像有多种致因，一个图像要想成型，必须具备好几件事。首先， 他说必须有 物质因（material cause），他将之称为雕像的原材料，可能是一块 石头，一块木头，或是其他材质。然后他说要有 动力因（efficient cause），即一 个可以改变原材料形状、将之重新塑型的人。对于一个雕像而言，动力因就是雕 塑师。接下来要有 形式因（formal cause），一个用来指导材料重塑的计划、想 法或蓝图。同时也要具备 目的因（final cause），即雕像的目的是什么。最终， 亚里士多德列出了 工具因（instrumental cause），即加工材料所用的工具或手段。 雕刻圣母怜子像时，米开朗琪罗不能只是命令大理石变成他想要的形状，他需要 凿头和锤子，它们是大理石变雕像的工具。 作为新教徒，我们相信称义唯独藉着信心，藉着 这个词对我们理解称义至 关重要，它的意思不是信心是我们的功德、使得神有义务救我们。相反，藉着 一 词从文法上讲是我们所称为的辅助与格，形容一件事情发生所用的手段。因此， 采用亚里士多德的分类，按照新教观念来讲，信心是称义的工具因。 与之相对，罗马天主教说洗礼才是称义的工具因，宣称一个人由神父施洗后 就称义了。在洗礼中，人的灵魂受到恩典浇灌和倾注，这恩典有时被称为基督之 义的恩典，有时被叫做称义恩典。当它浇灌受洗之人的灵魂时，这个人就进入了 恩典地位。 5 称义的第二支架 按照罗马天主教观点，一个受了洗的人必须与浇灌给他的恩典合作，才能维 持在恩典地位中，因为天主教认为人有可能失去救恩，如果一个人犯了非常严重 的罪，称义的恩典就被抹杀了。因此，罗马天主教称这样的罪为“致死的罪”。 既然得救恩典是在一个人受洗时浇灌下来，一个受洗之人若是犯了致死的罪 就从灵魂中抹杀了称义恩典，那么要想再次称义，这人就必须再次受洗。但是罗 马天主教不会给犯了致死之罪的人再次施洗，而是教导尽管致死之罪抹杀了称 义，但 不可磨灭的印记 还在，即一个人受洗时获得的一个抹不去的印记。 因此，犯了致死之罪因此失去称义的人要想重新称义，必须藉着另一个圣礼： 忏悔礼，天主教称之为称义的第二支架，提供给那些灵魂二度失事的人（忏悔礼 引起的争议最终导致十六世纪的新教改革）。因此称义的第一个工具因是洗礼， 如果你失去称义，那么称义的下一个工具因就是忏悔礼。一句话说，按照天主教 观念，圣礼是救恩实施的手段。 “因功生效” 罗马天主教在对于圣礼功效的主张上还宣称他们实行“因功生效（ex opere operato）”，字面意思是“因圣礼本身的功劳而生效”。新教改教家开始质疑天主 教的教导时，认为“因功生效”的含义一定是任何受洗的人都自动称义。罗马天 主教回应说称义不是自动的，因为如果受洗的人以不信拦阻，洗礼时浇灌下来的 恩典就不能导向称义。照此逻辑，那些领受婴儿洗的人一定是称义了，因为他们 没有能力抵挡浇灌的恩典。 改教家反对罗马天主教的因功生效原则，争辩洗礼所代表的祝福不可能在信 心之外获得，当神将洗礼的标记赐给人，祂是向一切相信的人赐下一个包含一切 6 祝福的应许。因此，一个人有可能受了洗却还没有相信，也从未经历过我们所列 举的祝福。因此古典改革宗神学否定任何洗礼具有自动功效的观念。 这是否意味着洗礼只不过是空洞的记号？如果它什么都不能达成，又为什么 要执行呢？我们执行洗礼首先是因为基督的命令，其次也因为它传达了一个记 号，标记着神对于因信得救的应许，以及随之而来的一切祝福。当一个人受洗且 具有信心时，如果他随后担心自己失去救恩，那么他可以回顾自己的洗礼——不 是因为洗礼本身保障他的得救，而是因为洗礼可以提醒他神不变的应许：祂保护 一切嫁接进入基督的人。正如我们将要看到，当亚伯拉罕询问他怎么才能确定神 一定会实现赐给他迦南地的应许时，神进行了一个立约的礼仪。换句话说，神发 了誓言，立下一个约的应许，本质上承诺：“亚伯拉罕，如果我不履行对你的承 诺，就愿我被毁灭。” 神没有向非信徒应许任何救恩的祝福，应许只给那些相信的人，并且给予他 们的应许是绝对肯定的。因此，洗礼是极其有价值的。 照这样，洗礼对于得救不是必要的，我们只需想一想十架强盗的例子。他没 有受洗，然而耶稣承诺他当天就会在乐园里。有些相信的人不具备受洗的有形条 件，有些人没有受洗则是因为他们认为洗礼没有必要。如果他们真的在救恩上唯 独信靠基督，我仍然相信他们会在天堂。 关于洗礼在罪人得救中的地位的争议，不过是世纪以来关于这一圣礼的诸多 争议中的一个。我写这本小册子的目标是探讨其中的部分争议，我不会进入太多 细节，但希望能对围绕这一圣礼的一些关键问题提供一个概览和介绍。 7 第二章 约翰的洗礼与耶稣的洗礼 施洗约翰出现时，我们在圣经中第一次看到洗礼，在耶稣命令门徒施洗（马 太福音 28：19）或讲论任何关于洗礼的事之前，约翰就已经施洗。四卷福音书 都记载了约翰的侍奉，但路加福音对约翰的一生与侍奉记载得最为充分，我们读 到： “凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的 王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的 王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到 他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正如先知以赛亚书 上所记的话，说：‘在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！一切山洼 都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要 改为平坦！凡有血气的，都要见神的救恩！’”（3：1-6）。 很显然，新约使徒是在以赛亚书对于弥赛亚先驱的预言背景下理解施洗约翰 的出现，在神的救赎计划中，这一先驱的主要职责是为主的到来预备道路。他们 同样清楚玛拉基书中的一个预言，在玛拉基书最后一章——实际上是最后一段 里，玛拉基讲到将要来临的“耶和华大而可畏的日子”，在那之前先知以利亚必 要重新出现（玛拉