基督教真伪辨 Christianity and Liberalism 梅钦(Gresham Machen)/著 包义森(Rev. Samuel Boyle)/译 作者：梅晨（John Gresham Machen） 生于 1881 年。 毕业于霍金斯大学和普林斯顿神学院，并于德国马堡大学、哥廷根大学研究。 1906-1929 年于普林斯顿神学院任新约教席。普林斯顿神学院倾向自由派神学 后，带领几位教授于 1929 年在费城创办韦敏斯德神学院，1937 年 1 月 1 日于 一次巡回讲道中过世，年 56 岁。 梅晨是神学家、新约学者，一生未婚。 著作包括： 《保罗宗教的起源》（1921 年）； 《新约希腊文初阶》（1923 年，至今仍为许多神学院的希腊文入门教科书，中 译本由圣光神学院出版）； 《基督教与新神学》（1923 年，中译本即本书）。 网络上也有许多关于梅晨博士的介绍，如 http://bsrich.tripod.com/machen.html 2 基督教真伪辨 目录 作者生平简介 序言 第一章 简介 第二章 教义 第三章 神和人 第四章 圣经 第五章 基督 第六章 救恩 第七章 教会 《基督教真伪辨》名词对照 3 作者生平简介 梅晨博士（Dr. J. Gresham Machen）于 1881 年 7 月 28 日生于美国马里兰州之 巴尔的摩城（Baltimore, Maryland）；于 1901 年毕业于约翰赫普金斯大学，继 留该院一年研究希腊文，后入普林斯顿神学院（Princeton Theological Seminary），于 1905 年毕业，获得神学士位。梅晨博士于德国马尔堡 （Marburg）与哥廷根（Göttingen）两大学深造一年后，复返普林斯顿神学院 任教职—初任新约文学与解经学讲师，后任助教授—由 1906 年起直至 1929 年 该院改组时为止，其间博士于 1918 与 1919 年曾留学法国与比利时。1 梅晨博士自 1929 年至离世归主时（1937 年 1 月 1 日），任新约教授职于费城韦 敏斯德神学院（Westminster Theological Seminary），于 1921 年由 （Hampeden Sydney College）荣受神学博士位，于 1928 年受惠顿（Wheaton） 大学文学博士位。梅晨博士之著作有： 《保罗信仰的来源》Origin of Paul’s Religion, 1921 《基督教与新神学》Christianity and Liberalism, 1923 《新约希腊文初阶》New Testament Greek for Beginners, 1923 《何为信仰？》What is Faith, 1925 《基督生于童女》The Virgin Birth of Christ, 1931 《现代基督教信仰》Christian Faith in a Modern World, 1936 梅晨博士也为各神学杂志撰稿，其中包括有<The Forum>（1937 年，三月）。并 有<最好的讲坛>（1926）；<我的上帝观>（1926）；<当代美国神学>（1922 年， 卷一）。当他逝世时，曾为<长老会导报>（Presbyterian Guardian）之主编。 梅晨博士于 1921 年为协和神学院特约讲师，并于 1927 年任哥伦比亚神学院特 约讲师。他曾去英国作两次演讲旅行，一次在 1927 年，一次在 1922 年。他是 “长老会国外宣教部独立差会”的主席。 1934 年“美国长老会总会”（General Assembly of the Presbyterian Church in the U.S.A.）发出一项通告，谓凡属该会之教友曾参加“长老会国外宣教部 独立差会”的人，应立即辞退该差会。因为此项通告乃违反美国长老会之宪 章，所以梅晨博士并未由独立差会退出。梅晨博士曾被纽波伦斯韦克长老区会 （New Brunswick Presbyter）审讯，并于 1935 年 1 月被该长老区会之委员会 定罪。于 1926 年 6 月梅晨博士的罪案已为美国长老会总会追认。 1926 年 6 月 11 日“美国长老会”（Presbyterian Church of America）于费城 正式宣告成立，梅晨博士即构成其牧师团中之一人。后来梅晨博士被选为该会 第二次总会之主席。 1 译注：http://www.desiringgod.org/library/biographies/93machen.html 有约翰·派博（John Piper）所撰写的梅晨博士详尽生平介绍与年谱。 4 梅晨博士的神学立场乃是在更正教公认信条中所阐明的改革宗信仰。 梅晨博士能够在悟性方面反对长老会，秘诀乃是他对“现代主义”的危险有深 刻的了解。他带领人从妥协的教会中分裂出来，乃由于他不肯与错误合在一 起。无疑地，有许多人对于“现代主义”的危险已看得很清楚，正如梅晨博士 所见的一样，甚至也有很多人公然反对“现代主义”如梅晨博士一样，但采取 实际步骤去攻击“现代主义”的人却是很少。只有当我们本着顺服基督的态度 攻击“现代主义”—甚至付上分裂教会与甘愿受批评与危险的代价—才能阻止 这项错误。 今日抗罗宗教会的情形在各方面都比梅晨博士的时候更加激励人。他的号召未 曾失败。有很多人已经拿起他所放下的真理火把。现代主义以信仰的层面来 看，已显出它是完全空虚，毫无内容。新神学派只能空谈效法耶稣而已。何时 教会为信仰与道德的缘故受逼迫，何时新神学派就灵敏地改变态度，并避免紧 紧跟随耶稣。人已经看出新神学派完全是一个空洞的笑话，并且离弃了它。 我们相信历史会证明梅晨博士是对的，而开除他的那教会是错误的。基督教要 继续存在，凡为纯正福音受苦难的人，将永不能被人遗忘。 5 序言 1921 年 11 月 3 日，赤斯特（Chester）的长老区会*（Presbytery）召开治理长 老*（Ruling Elder）的联会。笔者在会中有一篇演讲，题目是<是新神学，还 是基督教>（Liberalism or Christianity），后来这篇演讲的内容全文刊登于< 普林斯顿神学评论>（Princeton Theological Review）这本杂志 1922 年第二 十卷的第 93-117 页。刊出之后有许多人回应，使笔者觉得需要对这题目作更深 入的介绍，因此写了这本书。本书蒙<普林斯顿神学评论>杂志许可，用<是新神 学，还是基督教>这篇文章为基本架构，又引用许多<长老会>（The Presbyterian）这份杂志的文章，在此一并致谢。 本书分成七段，这是普林斯顿大学的保罗马丁（Paul Martin）牧师 1921 年和 笔者谈话时提议的，不过当时我们只谈到这本书的分段，并没有讨论这本书的 内容。 第一章 简介 我们不是要对现今的信仰争议下结论，而只是想尽量弄清楚，大家到底在吵什 么，好让读者可以自己作决定。在今天，把一个有争议的题目讲得黑白分明， 绝对是吃力不讨好，因为许多人宁可打一场模糊的战争；巴顿（Francis L. Patton）博士1用“能见度不佳”形容这个战场，真是贴切极了。2许多人认为， 我们斩钉截铁地定义名词、一丝不苟地讨论信仰，是一种不敬虔的做法；又认 为我们对各种信仰观点详加查考，仔细推论，大声疾呼“差之毫厘的理念，会 产生南辕北辙的作法”，恐怕会使人失去为宣教奉献的热忱，妨碍基督徒的团 结，甚至使教会的统计数字变得惨不忍睹。 很抱歉，我们不同意这种看法。请问，光照射在一个东西上，虽然有时候一开 始像一个卤莽的不速之客，打乱一切原有的秩序，但是最后的结果是不是对这 东西有益呢？反过来说，如果信仰只是沉醉于传统的词藻，听起来虽然敬虔， 但是不知道到底在讲什么，遇到争议就退避三舍；请问，这种信仰经得起生命 浪潮的冲击吗？信仰和很多事一样，大家都同意的东西，往往最不必付代价持 守；真正要紧的事，大家会不惜为它一战。 今天我们在信仰上正遇到很大的冲突，强调“救赎”的基督教信仰正和一个截 然不同的信仰作殊死战，而这个信仰偏偏又使用传统的基督教术语，这种鱼目 混珠的做法使它对基督教的杀伤力特别大。这个不讲“救赎”的信仰是“现 代”的产物，所以称作“现代主义*”（modernism），又称作“新神学”或“自 由主义*”（liberalism）。3其实这几个名称都不太理想，尤其“自由主义”这个 名称其实是一种自说自话的狡辩，因为赞成它的人固然认为它符合“自由”精 神，反对它的人却认为它很狭隘，对许多相关事实故意装作看不见。 这个信仰的面貌千变万化，不是一个名称所能涵盖，不过尽管它枝叶繁茂，让 人眼花缭乱，它的根源只有一个，就是“自然主义*”（naturalism）。换句话 说，它只接受自然界常轨的运行，否认基督教的起源与神的大能彰显有任何关 系。“自然主义”在哲学上有特别的意义，但我们这里所说的“自然主义”，是 它的一般意义。我们这样描述所谓“自由派神学”的真正根源，还算相当准 确，只是“自由主义”这个原本高尚的字眼就变得低俗了。 这种自然主义*色彩浓厚的新神学不是偶然兴起的，而是因为现代人类生活先产 1 译注：梅晨在普林斯顿神学院念书时，巴顿博士为当时的院长，梅晨神学院毕业前（1904 年） ， 巴顿博士就鼓励梅晨以教授新约为终生职志。 2 引自 Francis L. Patton 在 William Hallock Johnson, The Christian Faith Under Modern Searchlights 的简介（1916 年，第 7 页）。 3 译注： “现代主义”、“新神学”、 “新派神学”、 “自由主义神学”、 “自由派神学”，在本书都是指 同一件事。 7 生重大变化，才使它应运而生的。人类历史在过去一百年间进入了崭新的一 页，即使是最固执的保守人士，对这个现象也只能遗憾，而不能忽视。这个变 化不是暗地进行的，也没有隐晦到需要敏锐的观察力才看得见，而是明明摆在 众人眼前，就是凡夫俗子也不能假装没看见。各项现代发明带来工业革命，而 两者结合使我们在许多方面都面对一个崭新的世界。我们不能脱离这个崭新的 世界，正如我们不能离开空气而生活一样。 不过人类生活产生这么大的改变，并不是凭空来的，而是因为人类心智经历一 次巨变的结果；而人类生活的改变，又带出人类心灵另一次的变化。工业界有 今天的成就，不是大自然的盲目运行的结果，而是人刻意作成的。人类现代史 最耀眼的特征就是知识急速增加，探测大自然的仪器也愈发精密，使人类探索 物质界的远景不可限量。 现代科学研究方法的应用范围之广，几乎无远弗届；虽然物理化学的成果最明 显，但是人文