改革宗翻译社福音小册之一 为什么是基督教？ 文/ 小约翰 为什么是基督教？这是我在成为基督徒前特别关心的一个问题，也是我信主后听到尚未信主 的朋友们问得最多的一个问题。别人要是问你这个问题的话，你一般会怎么回答呢？我一般 会这样回答： “一个人可以有很多老师，但父亲只能有一个。属灵的事情也是这样。你只能 有一个属灵的父亲。只有基督教所信奉的上帝才是我属灵的天父。其它宗教给了人教主，只 有基督教给了人救主。 ” 答案似乎很简单，但真要讲清，真能理解，却并不简单。很多时候，我们常关心为什么是基 督教是好的，却甚少关心基督教是不是真的。所以，此文想从整本《圣经》角度，把《圣经》 对这个问题的答案讲清楚。这并不是满足我们对《圣经》的好奇，也不是解答一个跟我们无 关的问题，而是在回答一个跟我们生死攸关的大问题。我甚至认为这是人生在世最重要的一 个问题。俄罗斯大作家陀思妥耶夫斯基说：“人是靠着与神秘的世界有联系的感觉活着。” 人的本质属性不是人的自然属性，也不是人的社会属性，而是人的宗教属性。人是一种宗教 活物、灵性活物，是必须得朝向上帝的存在者。 第一点，我先来说说《圣经》解答这个问题的思路、方法和心态。 “工欲善其事必先利其器”。 思路和方法对头，我们才能准确解答问题。 面对这个问题其实有两种解答的思路、方法和心态：一种是以人为本，一种是以神为本。第 一种是以人为本的方法。你可以在脑海中先画一个大圆圈，这是人类学，人类学有很多分支， 里边有很多小圈子，其中的一个圈子是专门研究宗教的，而在这个专门研究宗教的圈子之内 还有一个更小的圈子，那就是专门研究基督教的上帝。很多还不是基督徒的人一般都用这个 方法来看基督教。不少基督徒也用这个方法来看自己所信的宗教。在他们的实际生活中，人 很大，神很小。自己很大，神很小。神甚至只是一位给自己带来成功、健康和各种服务的高 级仆人。这就是宗教中的“阿拉丁神灯情结” 。 1 而《圣经》所用的方法论，是在《罗马书》11:36——“因为万有都是本于他，倚靠他，归 于他。愿荣耀归给他，直到永远。”也就是说，《圣经》的思路跟第一种思路正好相反。我 们再想象一下：第一个大圈子是基督教的神，这是一个无限大的大圈子，万有都“本于他， 依靠他，归于他”，所有一切都在他之内。在这个大圈子里，在上帝统管万有的视野下，有 各种各样的学问，其中有一种是特别研究宗教和敬虔的，这种宗教特别是指面向真上帝的真 敬虔，宗教学也就是敬虔学。而在这种宗教视野下，有一个再小一点的圈子就是人论，就是 从上帝的眼光来研究人。加尔文《基督教要义》就是这样的思路。神无限大，人在神面前其 实很小。所以，加尔文把所有的真知识分为两种，一种是认识神，一种是认识人。你不认识 神，就不能认识人。一般说来，要认识人、研究人，应该从研究神和认识神开始。当然，越 认识人，反过来，也会帮助我们更认识神。这是一种有机的互动关系。但任何对人的认识， 必须在神之内来进行。 所以，《箴言》1:7 说：“敬畏耶和华是知识的开端。”同卷书 9:10 说：“敬畏耶和华是 智慧的开端。”这种敬畏不是害怕下地狱受惩罚的害怕，而是面对真实至高者就在这里的一 种凛然敬畏和醒觉。加尔文说过一番话，大意是：敬虔就是你不敢走近上帝时，要想到他就 是你慈悲仁爱的父亲；但当你太敢、太随便走近上帝时，要想到他是天上的至高主宰。主耶 稣教我们祷告时喊“天父”，这里包含着一种带着尊敬的亲切，更有带着亲切的尊敬。《诗 篇》2:11 说：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐！” 加尔文也说人想要对神有认识，其实是通过敬畏来进深。世俗的知识和学问，强调的是好奇、 兴趣和勤奋。好奇心和兴趣越大，越勤奋钻研，研究会越深入，认识会越加深。但对上帝的 认识不是这样。你敬畏越多，认识才越深。 耶稣说： “虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（马太福音 5:3）这里的“虚心”，准确的 翻译是“灵里贫穷” 。承认自己的渺小和灵里的破碎和贫穷，带着谦卑来到神面前，才能越 来越认识他。 我盼着你牢牢记住这两种思路、方法乃至心态的比较，在自己的生活中也可以不断思想：在 你心中，神变大了，人就变小了；人变大了，神就变小了。在你生活中，神变大了，问题就 变小了；问题变大了，神就变小了。所以，今天晚上，我们与其说是在回答问题，不如说是 让神变大，让问题变小。其实，神一直无限大。只是我们把他变小了而已。我们需要以敬畏 谦卑的心，认出神本来就有的无限浩瀚和伟大。神是无限完全的纯灵，当然不能变成我们纯 粹认识的对象，而首先应该成为我们敬拜的对象。有人问： “上帝从哪里来？”这问题本身 就不对。上帝是上帝，就意味着他超越时空无始无终，你怎么能说：“那位不受时间和空间 限制的永恒者，在时间和空间范围内，是从哪里来？”又有人问： “上帝能不能造一块他搬 2 不动的石头？”这问题其实也是错的。能搬动的石头都是有有限重量的，上帝也搬不动的石 头则又意味着有无限大能的上帝造了一块有无限重量的石头（上帝既然是上帝，就意味他必 然是万能的） ，因此你的问题就变成了： “这个世界上有没有一块有无限重量的却在有限重量 范围之内的石头？”问题本身就不合逻辑，就好比说：“你能不能画一个三角形的圆？”这 种提问从根本来说，首先不是问题不对，而是心不对。 从本质上来说，讲道不是忙着解决问题，而是让神变大，让问题变小。这样就可以把问题放 在一个有着无限纵深的视野中来看，你也就能从问题带来的压力和焦虑中跳了出来。而神学， 无非就是教人怎么面向神来生活的学问。马丁·路德说：“生活造就神学家。 ”亲岑道夫说： “真理就是生活。 ”有人说，马丁·路德一生的奋斗和神学可以浓缩为一句话：让神成为本 来就是的那位神。 第二点，有人说，对我来说根本不是神大和神小的问题，而是有和无的问题。我的生活中如 果压根就没上帝的位置，干嘛非要让上帝挤进来呢？一个受过洗的朋友对我说： “没信主前， 自己好也罢，坏也罢，都没上帝管。信上帝后，多出个上帝来管我，自己不好的话还不行。 信仰是不是就是弄个上帝来跟自己过不去？” 这还是一个跟思路、方法、心态有关的问题。我们要特别回应一下。对这个问题，我很简单 的回答就是：在《圣经》看来，从来就没有真诚的无神论者，上帝也不是非要挤进我们的生 活，相反，我们离了上帝，根本就活不下去。信仰不是人根据自己的形象造了上帝来拜，而 是上帝根据自己的形象造了人要人来拜。费尔巴哈在《基督教的本质》中问： “上帝的鼻子 在哪？”米兰·昆德拉在《生命中不能承受之轻》中嘲讽说：上帝有没有肠子？上帝要是有 肠子的话，他会不会大便？这其实都是荒谬的亵渎，也都是根据他们错误的前提来误解基督 教。他们的前提是：人根据自己的形象造了上帝；人既然有肉体，那么上帝一定有人那样的 肉体。 《圣经》从没说人根据人的形象造了上帝，而是说上帝根据上帝的形象造了人，上帝 既然是属灵的，所以人肯定有属灵追求，人肯定有灵魂。庄子讲到一种天上的大鸟，非梧桐 不止，非练实不食，非醴泉不饮，但地上一种吃腐鼠的小鸟却以为它打天上飞过，是非得要 挤进自己的领地跟自己抢腐鼠吃。很多人以己心度上帝心也是这样，真是可笑。还有人说上 帝造人是因为太孤独，这更可笑。 《圣经》中的上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝， 他根本就不需要造人，他们三者之间有同一本质，但有不同的位格存有，本来就能互相交流， 有爱和团契，根本就不孤独，绝对不需要非得造人来交流。但因着他圣洁的爱和奇妙的旨意， 他愿意造人，好让人可以荣耀他。所以，上帝不只是把自己彰显在宇宙万物之中，也刻在人 的心灵深处。上帝不只是外在于人，也内在于人。人本身就是神的像。柏拉图说：“人最大 的美德是像上帝。 ”而人的问题在于常常活得不像上帝，而像猪狗。 3 《罗马书》1:18-22 说： “原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行 不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以 晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念 变为虚妄，无知的心就昏暗了，自称为聪明，反成了愚拙。” 上帝造人时，藉着自然和良心显明他就是真上帝。但为何很多人是无神论者？那是因为他们 把神变小到仿佛神不存在，而付出的代价就是把自己的思念变得虚妄，无知的心变得昏暗， 自以为聪明其实反成了愚拙，而且从生到死都必须得承受上帝的忿怒。 《诗篇》14:1 干脆就 说： “愚顽人心里说： ‘没有神。 ’ ” 因此，无神论其实是上帝对无神论者的审判。他们活得好像神不存在，但上帝通过自然和良 心时时控告着他们，他们必须得拼命压制这种控告，抵挡上帝明明可知的真相。他们其实无 法永远把无神论当真信仰来信。于是，他们就必然变成拜偶像者。不是拜外在偶像，就是拜 内心偶像。归根结蒂，他们这是在假设自己的全知全能，把自己弄成了神，好把真神赶出去。 但问题是，他们自己不是神，也无法全知全能。他们就只能一面诅咒和抵挡神，一面又因着 神不存在而绝望和埋怨。怕神，你就什么都不用怕；不怕神，你就什么都得怕。这些所谓不 怕神的人连早上一出门肩膀上掉了一片落叶，街上遇到一只黑猫，头上飞过一只乌鸦都害怕 这是厄运临头的恶兆。神对你来说既然不存在，你干嘛要拼命否定他？ 所以，还没信主前，我们活在一种假设上帝不在的虚妄中，我们才真活不下去。于是，我们 就在矛盾的基础上，编造出无神论这种精神鸦片，骗自己说没有上帝，没有审判，死了就什 么都没了，就解脱了。莎士比亚笔下的哈姆雷特知道了自己的叔叔杀了爸爸娶了妈妈，非常 痛苦，但他不敢自杀，因为他说睡了之后还有梦，谁敢说在死亡的睡眠里就是一场空？所以， 从《圣经》来看，无神论就是人类的精神鸦片。无神论其实是佛教的变种，佛教徒千方百计 要达到的涅槃境界，无神论者宣传说连任何修炼都不用，就可以轻而易举达到。这当然非常 诱人。但问题是哪有这么简单！你没死过，你怎么知道死就是了，死就是解脱，死了什么都 没了？我敢说绝对不是这样，因为《圣经》说：“人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来 书 9:27）我没死过，但耶稣死了又活了，他的坟墓今天还是空的，基督教也是在他死里复活 之后才建立起来的。他说死后有审判，就一定有审判！ 帕斯卡尔说我们不妨打个赌来赌一下上帝存在还是不存在。赌上帝存在，若上帝真存在，那 你就不只是获得了高尚的今生，也获得了永生，就是双赢；若上帝不存在，那你就失去了永 生，但却因着今生活在一个美丽的谎言中，而得到了高尚的今生，因为有这个谎言也比没有 这个谎言更能节制人的私欲——这就是单赢。赌上帝不存在，若上帝真不存在，你也没得到 4 什么，无非就是过了寻欢作乐的一生，因着你不信上