论拣选 ——怀特菲尔德致卫斯理信 乔治.怀特菲尔德（George Whitefield, 1714-1770）/著 乔兰山以妲/译 目录 序 引言 1. 一切讲道对于选民都是徒然无用吗？ 2. 拣选是否毁坏神的圣洁与条例？ 3. 拣选是否摧毁安慰和快乐？ 4. 成千上万的人没有过犯就注定承受永火吗？ 5. 拣选会颠覆整个基督教吗？ 1 © Copyright 1999 Chapel Library: annotations. Published in the USA. Chapel Library is a faith ministry that relies entirely upon God’s faithfulness. We therefore do not solicit donations, but we gratefully receive support from those who freely desire to give. Chapel Library does not necessarily agree with all doctrinal positions of the authors it publishes. CHAPEL LIBRARY 2603 West Wright Street Pensacola, Florida 32505 USA Phone: (850) 438-6666 • Fax: (850) 438-0227 chapel@mountzion.org • www.ChapelLibrary.org Chinese translation (Simplified and Traditional) by Yida Qiao, Copyright 2017 Reformation Translation Fellowship, Atchison, KS 66002 RTFDirector@GMail.com http://rtf-usa.com/ For Free Distribution Only – Not For Sale All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopy, recording, or otherwise, without the prior written permission of the publisher, Reformation Translation Fellowship. The only exception is brief quotations in published reviews. 2 序 出版这封反对亲爱的卫斯理先生讲道的书信会造成哪些不同影响，我心知肚 明。我许多极力主张 普救论1 的朋友，立刻会被此信冒犯；许多为相反立场热 心的朋友则会非常喜乐；那些对两种立场都不温不火、被属肉体2的推理牵制的 人，则希望该问题从未处于争论之下。我想我在信的开头给出的理由，足以解释 我在该问题上的立场。因此我期望，一方面那些持守拣选教义的人不要感到欢欣 得胜，或是为之结党3；另一方面，那些对此教义怀有偏见的人也不要太过担忧， 或是深感冒犯。神从起初就知道自己一切所行之事，那伟大的一日将会启明，为 什么主允许亲爱的卫斯理先生与我有如此不同的思维方式。当下，除了卫斯理先 生在下面信中表达的想法之外，我将对此疑问保持沉默。这是我最近从他收到的 亲笔信： “我亲爱的兄弟，感谢你五月二十四号的来信。这事相当明了，预定论4有 强烈的支持者，也有强烈反对者。神对两方之人都有教训，但没有任何一方将会 领受，除非是有人与他们意见一致。因此，我们暂且意见相左，你有一方意见， 我有另外看法。但祂的时候来到，神会做人不能做的，就是使我们彼此意念一致。 到那时，逼迫将会临到，我们会显出是否以自己性命为重，这是要叫我们喜乐地 行完我们的路程。我最亲爱的兄弟，我已经预备好了。 ——你永远的约翰卫斯 理。” 因此，我尊敬的朋友，我衷心祈求神使这时候快快到来，就是祂被一切神圣 的启示教义清楚显明出来的时候，以便我们能在原则及判断上，也在心灵与友爱 上，更加紧密合一。并且，如果主的召唤临到，我不在乎与祂一同下监或赴死。 如同保罗和西拉一样，我期望我们可以向神歌颂，将为基督受苦和为弟兄舍命视 为我们的最高荣誉。 1 2 3 4 普救论——指基督为所有人的罪而死的教义。 属肉体——肉体的，世俗的，与属灵相悖。 结党——组成派别，一个为某个观点奋斗的群体。 预定论——神统管万事万物的教义，因此没有任何事发生于祂特定的预旨之外。 3 ——怀特菲尔德，伦敦，1740 年 8 月 9 日 4 论拣选 ——怀特菲尔德致卫斯理信 后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。 ——加拉太书 2：11 引言 尊敬与亲爱的弟兄： 唯有神知道，我自上次离开英国之后，对你怀有怎样难以言表的痛苦情感。 不论这是否是我的软弱，我都坦诚，现在要我拿起笔写信反对你，我的不情愿丝 毫不亚于约拿不想去尼尼微。依照本性，我宁死也不愿这么做。然而若要对神忠 心，也对我自己和他人的灵魂忠心，我就不能再保持中立。我非常担忧我们共同 的敌人会因看见我们之间的分歧而欢喜，但我能说什么呢？神的儿女正处于陷入 错谬的险境！甚至，已经有不少人被引入歧途，而神曾经乐意藉着我的侍奉在这 些人身上做工。并且，许多人向我大声疾呼，要我也表明自己的观点。那么我就 必须摆明：除非与我向着我主耶稣基督的义务一致，我将不会属肉体地跟从任何 人，也不会对人有任何礼让。 无疑，这封信会使我失去许多朋友。也许神将这一艰难任务加诸于我，是要 看我是否愿意为祂舍弃一切。因着这些考虑，我想，谦卑地见证我深信是神的话 清楚启明的真理，热忱地捍卫它，我是责无旁贷。在此辩护中，我必须使用平白 的语言，以最大的朴素、忠诚和自由对待我在地上最亲爱的朋友们，将一切结果 交于神。 前段时间，尤其自我上次离开英国后，你私下并公开藉着讲道和写作传播 普 救论 的教义。我想起保罗责备彼得装假（加拉太书 2：11），唯恐自己保持属罪 的沉默太久。如果我现在诚实告诉你，我认为你在这个问题上犯了大错，亲爱与 5 尊敬的先生，请不要对我生气。 我无意进行有关神旨意的冗长辩论，情愿推荐你爱德华兹博士的《回到真理》 （Veritas Redux5）。我认为这本书是无可辩驳的，除了一点，即关于选民和遗弃 之人的 中间一类 ，实际上这个思想他后来又亲自否定了。 我只会对你名为“白白恩典（Free-Grace） ”的讲道进行几点评论。在进入论 述之前，容我先提出一点，你在序言里面，提到你有不容置疑的义务将之公告全 世界。我必须承认，我一直认为你的这种理解有着极大的错误。事情（你知道什 么事）是这样的：我想你在布里斯托尔（Bristol）的时候，私底下收到一封信， 控告你没有传讲福音，因你没有传讲拣选的教义。对此你抽了签（drew a lot）6， 结果是“传讲并付印”。我过去以及现在一直疑问，你这么做是否在试探神。只 要运用信仰上该有的审慎，无需抽签你就当知道如何应对。此外，我从未听闻你 求问过神，拣选是否是一项福音教义。但我恐怕你想当然地假设答案是否定的， 因此只问了你是该保持沉默，还是传讲并写作抵挡它。不论如何，抽签的结果是 “传讲并付印”，你就据此以讲道和写作抵挡拣选的教义。如我所愿，我还在英 国的时候，你压下了那篇讲道的印刷，但我一离开英国，你就将讲道发放各处。 真希望你没有那么做！然而，如果那篇讲道是因着抽签付印，我就倾向于认为， 神之所以容许你受到欺骗，原因之一是借此加给我一项特定义务，就是忠心地传 讲圣经关于拣选的教义。神借此给了我又一次察验己心的崭新机遇，看我是否会 对祂的真理忠心——因你不得不承认，先前你在迪尔（Deal）也抽过签，那一次 神已经使我经受了试验。我离开迪尔前往直布罗陀（Gibraltar）那天（1738 年 2 月 1 日），你从佐治亚州（Georgia）抵达迪尔。你没有给我与你交谈的机会—— 尽管船离海口并不远，而是抽了签，并立刻启程去往伦敦。你留下一封信，其中 表达了这样的意思：“当我看到神藉着带你启程的海风将我带到迪尔，我询问了 神的旨意，在此付上祂的答案。”那是一张纸，上面写着这些话： “让他回伦敦去 Veritas Redux——拉丁文，字面意思是：真理得以恢复，回归真理。 抽签（drew a lot）——诸如抛掷硬币或骰子的行为，事先将可能性与可能出现的结果关联起来，认为 实际的结果是由神引导，表明了那种可能性是神的旨意。这种行为忽视了：1）神的道德性旨意已经启示 在祂的话语中；2）神有时允许撒旦影响环境，使之在我们眼中看为不利，以便达成祂更大的旨意。例如 洁净我们的罪，或是建立我们的信心。如今大部分保守福音派基督徒都反对“掷签”之举，因为神已经在 祂成文的话语里将祂的旨意启示我们。参阅约翰.牛顿（John Newton）的“如何知道神的旨意（How to Know God’s Will”, 可以在教堂书馆（Chapel Library）网站查阅。 5 6 6 吧。” 收到这信，我有些惊讶。在此，一个好人告诉我他抽了签，说神要我回伦敦 去。与之同时，我知道我的呼召在佐治亚，我也已经作别伦敦，不能不正当地离 弃交于我牧养的精兵。于是我与一位朋友迫切祷告，列王纪上十三章的经文大有 能力地印在我的灵里，那里告诉我们，被狮子杀害的先知因着另一个先知对他说 神要他往回走，就受到试探（即使与神给他的清楚指令相悖）。我于是给你写信， 说明我不能回伦敦去，我们立刻就启程了。几个月以后，我收到你从佐治亚寄来 的一封信，你在信中表达了以下意思：“尽管神从未给过我错签，但那一次祂允 许我得到一个错签，也许是为了试验你心中所存。”如果不是神的荣耀要求我这 么做，我本当永不将这私下的交流公之于众。你这里显然是得了一个错签，这也 是理所当然，因为你摇签是试探神，因此我相信当下的这个签也是如此。倘若是 这样，神的儿女们，就是你与我亲密的朋友们，以及 普救论 的拥护者们，就莫 不要因着你依从神给的一个签传讲该教义，就认为它是真确的。 我想，这一点可以作为对你印出来的讲道前言部分的回应，你在那里说： “这 是我最强烈的信念，不仅这里讲的是耶稣的真理，而且我还有不容推辞的义务将 此真理昭告天下。”你相信你所写的是真理，你写作是诚实寻