正直生活要道 ——圣经伦理面面观 约翰.慕理（John Murray）/著 乔兰山以妲/译 约翰.慕理（1898-1975）曾是美国费城威斯敏斯德神学院系统神学教授 本书原作于 1957 年 1 月第一次出版 1 Principles of Conduct ASPECTS OF BIBLICAL ETHICS 2 First Published January 1957 WM. B. EERDMANS PUBLISHING CO. Grand Rapids, 3 Michigan Chinese Copyright 2017 Reformation Translation Fellowship Atchison, KS 66002 RTFDirector@GMail.com http://rtf-usa.com/ Translated by Yida Qiao 3 目录 序/巴刻 前言 第1章． 问题导入 第2章． 第3章． 创造的条例 婚姻条例与生养众多 第4章． 劳动的条例 第5章． 生命的神圣 第6章． 真理的神圣 第7章． 主的教训 第8章． 第9章． 律法与恩典 圣经伦理动力 第10章． 敬畏神 附录 一．神的儿子和人的女子（创世记 6：1-4） 二．对利未记 18 章 16、18 节的附加解释 三．对哥林多前书 5 章 1 节的附加解释 四．美国长老制教会与奴隶制度 五．反律主义 4 序 巴刻(J.I.Packer) 倘若约翰.慕理被赋予路易斯那样耀眼的文学天分，或是查理斯 .霍奇那样具有冲 击力的辞藻，他的名字一定会闪耀在过去半世纪，慕理必算为当代最出色的改革宗神 学家。遗憾的是，慕理的天才并非在散文风格上，读者时常发现他的作品读起来绝非易 事。此外，他主要跟一些古老书籍打交道，因此，那些觉得历史索然无味，只想追赶当 下流行的神学时尚、读一些简洁明快神学快餐的人，本书恐怕并不合味。很少有人能按 着慕理真正的价值欣赏他。 慕理实际并不缺乏清晰性，他能精细地运用拉丁抽象名词达成锋利流畅的逻辑过 渡，从来不为他在讲什么、为什么如此讲留下一丝质疑空间。与二十世纪中期棘手的神 学问题，他并未失联；针对当下圣经主义和反圣经主义的谬误，他全面忠心地加以探 讨，正如读者在本书所将看见。但他并未在护教和论战上花太多精力，而是将他的创造 力运用在坚固改革宗信仰的基础框架上，将信仰告白和我们现今称为的规范解经技巧 进行方法论上的结合。慕理继承了清教徒和普林斯顿智慧的集合，作为一名改革宗传统 （一度被称为“更纯净的神学”，慕理曾说这是名副其实）的受托人，他忠于职守。慕 理的特别贡献在于按照伟大的神学家、慕理的老师之一霍志恒在一个世纪前倡导的救 赎-历史方法，用圣经神学支撑并擦亮这一信仰遗产。 《正直生活要道》于 1957 年第一次出版，实是慕理一部大师级杰作。本书被视为针 对三个释经学假设饱满丰富的探索佳作，因此也验证了这三种假设：（1）创世记到启 示录教导了同一套完美一致的神命伦理（神的律法），因此这套伦理在历史中具有至 始至终的效力；（2）神的恩典并非为了将人带离或带出遵行律法的生活，相反恰恰使 罪人能够过一个这样的生活；（3）遵行律法是纯净信仰最纯洁的表达。慕理针对这三 点牵涉的最棘手问题进行了彻底而老练的探讨，他的推理论证所达致的极其简单而绝 5 对的结论，绝大部分（对我而言）都像派克峰一样坚稳：自慕理写作以来，神学上从 未有过将其推翻的论著。本书的阅读之旅诚然不易，但那坚持到最后的读者一定会得着 巨大充盈。那么，开始读吧！——神会赐福于你。 巴刻 6 前言 这本圣经伦理学研究的预备与出版源自 1953 年的一次机会，那年秋天加州 帕萨迪纳市的富勒神学院（Fuller Theological Seminary）邀请我担任学院 1955 年佩顿讲坛（Payton Lectures）的讲员，我接受了此次邀请，于 1955 年 三月在富勒神学院的佩顿讲坛上作了五次演讲，本书就是这系列演讲的显著扩 充。 我的演讲和本书的写作主要目的之一是呈现圣经伦理的一致性与连续性。我 试图将一些圣经神学的 方法 应用 在圣经伦理上，按照霍志恒 （ Geerhardus Vos）的定义去理解圣经神学——“圣经神学是释经学的一个分支，它所探讨的 是神在圣经中自我启示的过程”。1 我并非声称书中的探讨皆是严格按照这一历 史溯源式的描述方法，也绝非要装作已经完全涵盖了整个圣经伦理学的样子， 我所处理的仅仅是一些 方面。然而我的确有这样的目标，就是呈现在这种方法 引导下的伦理学研究是何等硕果累累，以及我们如何能在这一领域以及其他领 域看到神启示的有机统一性与连续性。 十诫毋庸置疑为圣经伦理提供了核心，当我们将圣经神学的方法应用于圣 经研究，会发现西乃山颁布的十诫不过是早在起初就与人相关的启示准则的有 形与应用形态，这些准则并非直到颁布十诫时才第一次与人相关。我们同时也会 看到，既然它们并非在西乃山才 开始 具有相关性，那么当西乃体系终结时， 它们的相关性也没有随之终结。正是圣经神学的研究证明：十诫体现的是神在起 初就为人设立的秩序与法则。换句话说，我们发现十诫属于神对人的旨意这一启 示有机体的一部分。 1 《圣经神学：新旧约圣经》（Biblical Theology: Old and New Testaments）,大急流城，1954 年，13 页。 7 必须理解的是，本书在谈到渐进启示以及基于这一启示的圣经神学时，立 场与之前的自由派神学观点并不相同，与现代青睐对圣经历史进行批判性重建 的圣经神学支持者的立场也不一样。启示应当被视作神向人揭开祂的意念与旨意 渐进性 启示意味着启示有一个增加与积累的历史过程，直到它在神儿子的显现 与新约正典启示完成中到达终点，圣经是对这一启示过程的永久记录。并且，与 过去自由派的观点不同，“圣经神学”不当被设想为对圣经时代主要宗教精神 的道德与宗教觉悟的内容陈述，也不当被视为对圣经中宗教意识发展的一种历 史溯源式描述；相反，它是对神启示过程的历史溯源式描述。尽管我们必须杜绝 对圣经中的道德与宗教觉悟漠不关心，但单单描述这一点并不能为我们提供一 个圣经 神学。这门科学正如这本书所认为，是指向神的启示以及这启示在圣经 中的记录，这一指向必须时刻被牢记。并且，尽管我们非常关切人的意念有什么 回应，但我们必须杜绝以人的回应为标尺去衡量启示的内容与用意。与当下广为 流传的观点（例如北欧学者的观点）不同，本书持守的观点是：圣经给出的描 述是对启示历史与救赎历史真实所是的真实记录。我们在圣经中找到的一致性体 现了神启示过程的有机统一性，圣经本身就是对这一启示过程的存储与记述。 也许有人要反对说，这本书的立场没有考虑到圣经特定部分的神话性质， 书里的探讨很大部分都是基于这些圣经，尤其是创世记 1-3 章。诚然，本书的观 点并非是由对圣经的神话化解释所导引，也就暗示了这种释经是遭拒绝的。例如 说创世记 2-3 章只是故事、不能代表历史事实，这一点笔者不能相信。我没有在 书里对这种释经进行反驳，但如果我成功呈现了圣经伦理的有机统一性与连续 性，这一事实本身应当足以构成对创世记 2-3 章的神话式解经最有力的驳斥之 一，对其他章节也是一样。这就是说，圣经启示的历史性不能与非历史观点对什 么构成那段历史根基与起点的解释相一致。很显然，如果我们拒绝亚当作为第一 个人堕落的历史实际性，那么就必须对圣经关于启示历史的陈述进行大刀阔斧 的变更。笔者相信神话式解经不能与圣经见证提供的整全图景兼容并立。用更积 极点的话说，在历史性解经下，创世记 2-3 章的真实性，与后来旧约启示历史 的真实性完全一致。对于有些秉持与本书一致立场的人而言，在多个点上离题一 8 下对当下流行的去神迹化解经一探究竟无疑是有助益的，然而不但比笔者更胜 任处理此类问题的人大有人在，而且这样跑题可能会偏离本书旨在达成的目标。 我想向富勒神学院全体教员表达深深的感谢，谢谢你们给我如此殊荣在 1955 年的佩顿讲坛上演讲，感谢你们在演讲期间的热情接待与友爱。我还要感 谢威斯敏斯德神学院董事会允许我在年初几个月缺席，由此我得以完成本书的 写作并为出版社预备终稿。我要感谢彼得森夫人与金肯夫人帮助预备打字稿，感 谢欧金佳小姐帮助校对和编排索引。 承蒙以下出版社允准引用书作内容： 大卫.梅斯（David R. Mace）： 《希伯来婚姻：社会学研究》（Hebrew Marriage：A Sociological Study），(伦敦：艾普沃思出版社，1953；纽约： 哲学图书馆)；艾米尔.布伦诺（Emil Brunner）：《神的命令》（The Divine Imperative） ，1947 年，版权持有人：詹金斯（W. L. Jenkins），（费城： 威斯敏斯德出版社）；路易斯.斯普瑞.薛弗尔（Lewis Sperry Chafer）：《系 统神学，卷四》（Systematic Theology, Vol. IV），（达拉斯：达拉斯神学院 出版社，1948）；查理斯.范伯格（Charles Feinberg）：《前千禧年论还是无 千禧年论？ 》（Premillennialism or Amillennialism?），（大急流城：桑德 凡出版社，1936），版权持有人：查理斯.范伯格。 大急流城的威廉.B.威尔德曼斯出版公司（Wm. B. Eerdmans Publishing Co.）允准引用以下著作： 格罗西德（F. W. Grosheide）：《哥林多前书注释》（Commentary on the First Epistle to the Corinthians, 1953） ；辛普森（E. K. Simpson）： 《教牧书信》 (The Pastoral Epistles, 1954) ； 霍志恒：《系统神学：新旧约 圣经》（Biblical Theology：Old and New Testaments, 1954）；杰克.穆勒 9 （Jac. J. Muller）：《保罗腓立比书与腓利门书》(The Epistles of Paul to the Philippians and to Philemon, 1955)。 我 还 要 感 谢 出 版 商 ： 英 国 伦 敦 的 校 园 联 合 福 音 团 契 （ Inter- Varsity Fellowship of Evangelical Unions），以及美国密歇根州大急流城的威廉.B. 威尔德曼斯出版公司，忠心感谢他们的工作，以及我在本书出版过程中从他们 领受的诸多好意。 约翰.慕理 宾州