良善的上帝 ——以父、子、圣灵为乐 迈克尔·里弗斯/著 乔兰山以妲/译 1 Copyright © 2012 Michael Reeves 19181716151413 10987654 Reprinted 2012 (twice), 2013 First published 2012 by Paternoster Paternoster is an imprint of Authentic Media Limited 52 Presley Way, Crownhill, Milton Keynes, MK8 0ES www.authenticmedia.co.uk The right of Michael Reeves to be identified as the Author of this Work has been asserted by him in accordance with the Copyright, Designs andPatents Act 1988. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form orby any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the publisher or a licence permitting restricted copying. In the UK such licences are issued by the Copyright Licensing Agency,Saffron House, 6–10 Kirby Street, London, EC1N 8TS British Library Cataloguing in Publication Data A catalogue record for this book is available from the British Library ISBN: 978-1-84227-744-7 Chinese translation (Simplified and Traditional) Translated by Yida, Copyright 2019 Reformation Translation Fellowship, Atchison, KS 66002 RTFDirector@GMail.com http://rtf-usa.com/ 2 献给亲爱的米娅： 我对你深深的爱， 不过是你在这本书中读到的爱之烈焰迸发的一点火花， 愿它帮助你以天父的爱为乐。 3 目录 引言：未知险地？ 第一章——创世以前神在做什么？ 第二章——创造：天父的爱之涌流 第三章——救赎：圣子分享自己的所有 第四章——基督徒生命：圣灵的美饰 第五章——「耶和华啊，众神之中，谁能像你？」 结语：别无选择 4 引言 未知险地？ 「神就是爱」，这四个字简直再叫人快活不过。它们显得生动可爱，就像劈里啪啦 作响的火焰。但「神是三位一体」呢？效果却大打折扣，听起来冰冷而枯燥。尽管可以理 解，但本书旨在消除这种偏见。诚然，三位一体可以被呈现为老旧不相干的教条，但真相 是：神之所以是爱， 正因为 神是三位一体。 因此，这本书的目的是使我们更加以神为乐，看到神的三一性如何使他的一切作为 熠熠生辉。这本书呈现了一个品尝主恩滋味并知道他是美善的机会，使你倾心于主，全然 更新。只有当你明白了神是三位一体，你才能真正感受到神的美丽、满溢的恩慈和俘虏心 灵的魅力。如果我们能够将三一性从神身上移除，那么我们去掉的并非某种令人厌烦的重 担，而恰恰是神最叫人喜乐的部分。因为神是三一的，所以他如此良善而令人渴慕。 然而既已读到这里，我必须祝贺你。基督教图书中，畅销的往往是那些「如何」类 型的书，让你可以立刻照着去 做。对于偏好这一类书的人来说，要读一本关于三位一体 的书，感觉就像要说「石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮」一般——既难读，又毫无意义。 然而基督教却并非主要有关生活方式的转变，而是关乎认识神。我们得救的 目的，就是要认 识神、愈加以神为乐，这也是我们在这里要强调的。 不仅如此，更好地认识神，的确也能带来意义深远的实际改变。恰恰是认识神的 爱，能使我们去爱。认识神的喜恶，可扭转我们的喜好和倾向，以及我们的行为驱动力： 我们开始 渴望 神，胜过其他一切。因此，读这本书并非在玩益智游戏，实际上，我们将 看到神的三一性如何影响我们的方方面面，从听的音乐到祷告的方式。它使婚姻更加幸 福，与他人的相处更加融洽，使教会生活更加美好；它给了基督徒确据，塑造圣洁生活， 更新我们看待周遭世界的方式。毫不夸张地说：认识这一位上帝，可以使生命发生翻天覆 地的变化。 不可思议？ 当然，我们的确面临一个主要障碍：三位一体并不被人视为一种解答和喜乐，而是 被视为奇异和问题。实际上，人们谈论三位一体的某些方式，似乎强化了这种观念。例 如，想想那些听起来令人绝望的描述。有些好心的人解释说：「三位一体有点像一个鸡 蛋，有蛋壳、蛋黄和蛋白，但仍然是一个蛋啊！」另一个说：「非也，三位一体更像是三 叶草的叶子：叶子只有一片，但却有三瓣，就像是圣父、圣子和圣灵。」现在还用得着奇 怪世界为什么发出嘲笑声吗？不论三位一体被比作灌木丛、五花肉培根、水的三种状态， 还是一个长着三个头颅的巨人，它听上去都很奇诡，就好像在我们对神的认识上加上某种 无意义、不悦目的东西，砍掉它也不会有任何后果，反而会让人松一口气。 当然，如果将三位一体视为一种怪异而奇特的怪物，那么它被视为无关紧要就毫不 奇怪。如果如此去类比上帝，又怎可能使之免于沦为人的怪趣味？对如此荒谬的一位上 5 帝，我永远不会肃然起敬或是倾心于他。然而在很大程度上，这就是我们今天的状态。尽 管我们可能会对三位一体的教义给予一个正统的认信，但它实在太过神秘晦涩，以至于难 以对我们的生活产生实际影响。换句话说，鸡蛋以及类似的比方可能是死路一条。 另一条路同样会强化三位一体是个麻烦问题的观念，那就是单单强调三位一体不是 什么。我们解释说，圣父不是圣子，圣灵不是圣父，不是三个神，等等等等。这些尽管都 是对的，但却给人留下一种空洞感，尽管成功规避了诸般听来令人生厌的异端，但却是以 疑惑人到底要敬拜谁或什么为代价。 论到「奥秘」一词，这个词叫人宽心，让我们感到，我们对于神如何既为一又为三 的毫无头绪，正是我们该处的景况。我们可以用最虔诚的语调说：「神是个奥秘，这些事 本就不是由我们来知道的。」但尽管这样的情操颇显敬畏之心，其正确性却很低。例如， 在以弗所书第三章中，保罗论及外邦人如今被囊括在救恩之内的「奥秘」，这里的「奥 秘」一词，意思不过是秘密。保罗是在与我们分享一个秘密，现在我们知道了。我们并不 会疑惑他到底是什么意思，外邦人如今被包含在救恩之内，这个奥秘如今已经完全没什么 「奥秘性」了。 神也是一样。神的确是个奥秘，但并不是在被外星人绑架或夜半惊魂的意义上，诚 然也不是在「没人能知道，就别费神了」的意义上。神是个奥秘，在于他是谁、他是什么 样的，这些都是秘密，是我们单靠自己永远无法知道的。但这位三一上帝已经向我们启示 他自己，因此，三位一体并非某种莫名其妙的明显废话，就像是「一个正方形的圆」或是 「一个有趣的神学家」一般荒谬。相反，因着三一的神已经启示了他自己，所以我们可以 理解三位一体。这不代表我们对上帝的知识可以穷尽，可以完全用我们的大脑理解他，只 需在涉足其他教义之前再填塞些信息即可。认识三位一体意味着认识神，一位永恒的、个 人的上帝，有无限的美丽、趣味与魅力。三一神是一位我们 可以 认识、并将永远更加认 识的神。 这皆是在说，三位一体不是个麻烦。认识三位一体，我们并不是走出地图、进入危 险不可控的领域，进行无意义的猜测。事实远不是如此。深入认识三位一体，我们就是去 做大卫在诗篇 27 中表示自己可以做一辈子的事：我们是在注目主的美丽。在这个旅程 中，我盼望你能逐渐体会到大卫的感受，发出同样的共鸣。 雨天的下午，无聊的修士 人们对三位一体可能还存在另一个问题：圣经里从未出现过这个词。这听起来可不 好，似乎有利于某种猜测，即三位一体是一些修道院里的修士，因为太闲了才搞出来的某 种发明。这种说法是这样的：圣经只讲了一种单纯精简的一神论，但这一神论加上人的突 发奇想和狂野猜测，以及一大堆的哲学花招，最后被教会烹制出这套骗人的把戏：三位一 体。 然而，这实在与历史不符。例如，使徒保罗宣认「称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神」（腓立比书 2：11）似乎没有任何挣扎。你在其中看不到公元 50 年的那种对父、 子、圣灵的愚昧忽视（这到了公元 500 年又彻底解决了）。尽管后来的神学家们会采用 圣经里没出现的哲学术语或词汇（例如「三位一体」），但他们并非试图在神的自我启示 6 上作任何 添加，好像圣经本身不够充分；而不过是试图 按照圣经 解释神是谁。就实践 角度来说，他们是在面对各种对圣经的歪曲时，试图理清与阐释圣经的真理。每一种新的 扭曲，都需要一种新的语言来回应。 因此，我在本书中，至始至终有意要证明，三位一体是一个 圣经 真理。我甚至希 望本书的排版也能表明这一点。因此，我们将聆听许多伟大思想的声音，但我不想留下这 样的印象，好像他们处于某种比圣经更高的宗教进化阶段。他们不过是圣经所启示的三一 真神的信使而已。 圣经？真的吗？ 我听到许多穆斯林读者的心声：「那申命记 6：4 又做何解？」那里说：「以色 列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。」独一，而不是三。但申命记 6：4 的重点 不是教导「耶和华我们的主在数学上是个绝对单数」，在申命记第六章中间出现这样的 话，显然是荒谬的。其实，申命记第六章是关乎神的百姓唯独以主为他们 独一 的热爱 对象：唯有他配得，他们要尽心、尽性、尽力地独独爱他（申命记 6：5）。实际上， 申命记 6：4 里的「独一」一词，并不表示「数学上的绝对单数」。例如，这个词也用 在创世记 2：24 中，亚当和夏娃这二人成为「一」体。 我们还将察看许多经文，透过它们，我想真相是显而易见的：我们越探究圣经本 身，就越看到圣经所呈现的神实在是三一的。 基督教的独家教义 然而，三位一体到底有多重要？它是信仰的一层完美却易被忽视的糖衣，还是信仰 的主体本身？听听亚他那修信经那振聋发聩的宣言，这是来自第五或第六世纪的信仰告 白，开头是：「凡人欲得救，首先当持