揭秘无神论 ——如果有神，为什么会有无神论者？ 司布尔（R. C. Sproul）/著 乔兰山以妲/译 1 Scripture quotations taken from the New American Standard Bible(NASB), Copyright © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973,1975, 1977,1995 by fte Lockman Foundation Used by permission. www.Lockman.org Copyright © 2018 by the R.C. Sproul Trust. Originally published by Christian Focus Publications Ltd, under the title If There's a God Why Are There Atheists? Why Atheists Believe in Unbelief. Translated by permission. All rights reserved. Copyright © 1997, 2018 by Ligonier Ministries P.O. Box 547500, Orlando, FL 32854, USA. R.C. Sproul has asserted his right under the Copyright, Designs and Patents Act, 1988, to be identified as Author of this work. This is a revised edition of the book The Psychology of Atheism, first published by Bethany House, later published by Tyndale House under the current title. First Ligonier printing, March 1997. paperback ISBN 978-1-5271-0105-0 epub ISBN 978-1-5271-0167-8 mobi ISBN 978-1-5271-0168-5 First published in 2018 by Christian Focus Publications Ltd, Geanies House, Fearn, Ross-shire,IV20 1TW, Scotland, U.K. www.christianfocus.com A CIP catalogue record for this book is available from the British Library. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form, by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise without the prior permission of the publisher or a licence permitting restricted copying. In the U.K. such licences are issued by the Copyright Licensing Agency, Saffron House, 6–10 Kirby Street, London, EC1 8TS www.cla.co.uk. Chinese Translation (Simplified and Traditional) Translated by Yida Copyright 2020, Reformation Translation Fellowship, Saint Joseph, MO 64506 RTFDirector@GMail.com http://rtf-usa.com/ 2 目录 前言 信与不信的战场 第一章——大争论 第二章——分歧的张力 第三章——有神论心理学 第四章——无神论群体生态学 不信心理学 第五章——逃离忿怒的上帝 第六章——圣洁的创伤 第七章——神与赤裸的恐惧 第八章——人类的自治之梦 一篇非学术后记 附录 3 献给我的导师和朋友 约翰·葛斯纳博士（Dr. John H. Gerstner）， 他是燃烧的明光。 特别感谢对这本书提供帮助的朋友们， 感谢谢瓦利太太（Mrs. William Chevalier）、 夸里太太（Mrs. Thomas Quarry） 和施马克小姐（Mary Semach）协助本书的编辑工作。 4 前言 跨越自己的专业领域，对其他领域指点江山，这种做法向来为学者们所诟病。通 常，人确实不该对自己不精通的领域妄下断言。然而我们也当记住一个重要事实：没有任 何专业不涉及其他领域，知识的分界并没有那么明确。一个专攻神学的人对心理学的方方 面面加以评断，确实有点冒昧，但如果心理学某些方面具有强烈的神学意义，那么神学家 若是闭口不言，就不负责任了。人对神的态度自然涉及到心理学，然而，这也是一个重大 的神学问题。本书旨在从神学角度出发，检验人对神的态度和思想具有哪些常见的驱动因 素。 宗教信徒特别是基督徒经常遭遇一个攻击，即他们的信仰不是基于合理的证据，而 是出于心理上的需要。这种攻击足以引发护教层面的回应，护教即对信仰的捍卫和辩护。 在这本书中，我想替基督教提供这样的回应。不过，尽管本书属于广义护教学的范畴，但 并不旨在提供对基督教信仰的全面辩护。我的目的不是证明神的存在，也不是全面捍卫基 督教信仰。相反，本书的焦点具有针对性，局限于心理动机问题。我认为，在严肃分析基 督教信仰的证据之前，必须首先处理这个问题。所以，大可以将这本书视作广义护教学的 引言。 本书的中心主旨是：基督教的神确实具有一些吸引人的特质，使得人倾向于接受这 位神，作为面对人生困境的麻醉剂；然而，与遇见神的创伤相比，这点甜头实在微乎其 微、不值一提。尽管人确实可能为自己创造出一个满足他需求、提供各种好处的神，但是 渴望一个圣洁、全知、有主权的神，却绝非他的本能。 如果你是一位不信神的读者，我想邀请你存着诚实开放的心态来阅读这本书。处理 了心理上的偏见之后，但愿你能在一定程度上放下戒备，如此才能有开放探讨神存在与否 的空间。 司布尔 5 第一部分： 信与不信的战场 6 第一章 大争论 再没有什么问题比“是否有神”引发的争议更多了，这个争论不只存在于网上或生活 中，而且是世纪以来智识领域争论的焦点，耗费了大量的智力资源。这个争论在古代跟现 代一样激烈，伊壁鸠鲁派嘲讽斯多葛派的有神论信仰，不可知论者嘲讽柏拉图主义者“善 的理念”以及亚里士多德学派“不动的推动者”。并非所有民族都倾心、信服于以色列的雅 威，每一个信神的文化中都有不信的人。不论是有神论还是无神论，都从未达成过普世的 共识。 关于是否有神的争论，时而冷静、时而失控。历史上为了支持或反对宗教，曾经上 演过许多残忍的手段：宗教法庭、逼供刑架、刀剑、子弹。许多改变了宗教信仰的人被逐 出家门。讨论此问题时，人们曾漫不经心地打着哈欠，也曾激烈地斗争、残杀。有的文化 将屠杀异教徒视为一种美德，有的文化则推崇人对宗教持淡漠态度。从冷漠到暴力，从肆 意的激情到审慎的推理，关于是否有神的争论一直在进行。 有神论的多种形态 “有神论”这个词很难定义，它的内涵比较宽泛，涉及到许多形态。字面意思上， 这个词表示“信神”，源自希腊语中的“神”一词： theos。然而，这个词的内涵却比它 的起源复杂得多，有的词典将“有神论”定义为：“相信一位或多位神的存在。”1如果 进一步察看词典中“神”的定义，就会看到：“具有超自然属性与能力的某个存在或对 象，要求人类的敬拜”；以及：“具有至高价值的某个位格或事物。”2这个定义范畴很 广，导致“神”这个词的含义更加模糊不明。 既然“神”这个词意义模糊，具有多种解释，有些现代思想家就认为，根本无法围 绕着这个词进行有意义的讨论，整个与神相关的领域都面临一种语言危机。3或许，安东 尼·弗卢(Antony Flew)的著名比喻可以描绘这一处境： 从前，有两个探险者来到丛林的一片空地，地上长着许多花朵。一个探险者说： “肯定有园丁打理这块地。”另一个探险者却不赞同，他说：“没有什么园丁啦！”于是 1 《韦氏新大学词典第九版》，“有神论”，定义如下：“相信存在一位神是人类和世界的创造之源，他超越世 界，又存在于世界之中。” 2 《韦氏新大学词典第九版》，“神”。 3 关于神议危机的进一步分析，参阅法利（Edward Farley）《神的超越性》（The Transcendence of God），费城威斯敏斯德出版社（Westminster）1960 年出版；以及高尔威泽（Helmut Gollwitzer）《论 神的存在》（The Existence of God as Confessed by Faith）,费城威斯敏斯德出版社 1965 年出版。 7 他们搭起帐篷，定了闹钟，但从未看到过什么园丁。“没准那是一个隐形的园丁！”于是 他们搭起了带刺的铁丝围栏，通上电，并派猎犬巡逻看守。但从未出现过有人闯入的迹 象，猎犬也没有叫过。然而，相信有园丁的那个探险者却不服，他说：“确实有个园丁， 他是隐形的，而且不怕电击，他没有气味、没有声音，总是秘密地来照看他所爱的花 园。”到最后，另一个探险者绝望了：“这样的话，你原初的主张还有什么意义呢？你说 园丁看不见、摸不着、完全难以捉摸，这跟想象的园丁甚至没有园丁有什么分别呢？” 4 弗卢总结说：“随着限定条件层出不穷，再精致的假设也立不住脚。” 换句话说， 除非在讨论对象是什么的问题上达成一致，否则根本无法严肃讨论园丁或神的问题。 现代思维将问题落实在语言上，有些人得出结论说，“神”这个字是个无意义的符 号，根本无法理性地加以讨论。然而，这种激进的怀疑主义论调，不过是对问题的一种过 激反应。尽管“神”这个字存在大量语言上的难点，但它在我们的社会里仍然富含意义和 功用。尽管围绕着这个字的观念经常朦胧而模糊，但也不是毫无意义。大部分人仍然认 为，“神”指向某种位格、能力或与凡人不同的存在。因此普遍共识是，“有神论”指向 相信这种能力或位格真实存