什么是改革宗教会 马尔科姆.沃茨/著 周毕克/序 乔兰山以妲/译 1 What IS a Reformed Church? © 2011 by Malcolm H. Watts All rights reserved, no par of this book may be used or reproduced in any manner whatsoever without written permission except in the case of brief quotations embodied in critical article and reviews. Direct your request to the publisher at the following addresses. Reformation Heritage Books 2965 Leonard St NE Grand Rapids, MI 49525 616-977-0889 / Fax 616-285-3246 Orders@heritagebooks.org www.heritagebooks.org ISBN 976-1-60178-172-7 Chinese edition Copyright 2016 by Hudson Taylor Ministries Kalamazoo MI 49019 Translated by Yida Qiao For Free Distribution Only – Not For Sale 2 什么是改革宗教会 马尔科姆.沃茨/著 周毕克/序 乔兰山以妲/译 目录 前言——周毕克 鸣谢 第一章——改革宗教会特色 第二章——改革宗教义重心 第三章——正确的敬拜观 第四章——教会体制 第五章——改革宗教会纪律 第六章——改革宗与传福音 第七章——持守改革宗信仰 3 前言 终于有了一本可靠、简明而又内容饱满地阐述改革宗信仰、 改革宗教会论以及改革宗福音的书！ 《什么是改革宗教会》对耶 稣基督的教会有多方面的益处，且让我列举一些：      它提供了对改革宗信仰的 权威 探讨。书中每一章里 都充满了“神如此说”，对于重大问题提供了本质答案， 每一页都装满圣经证据，证明圣经所显明的圣灵的意 念。在诸如教会体制、教会惩戒以及教会崇拜这样的 领域，它寻求的是神的旨意而不是人的意思，这些领 域常常是人想要迎合人的口味与意愿的地方。 它提供了对改革宗信仰的 可靠 探讨。例如，作者毫 不避讳地持守圣经对于公共崇拜的限定性原则，他的 书呈现的是一种对改革宗敬拜观非常合理而有历史依 据的理解，阐明神有权力决定我们敬拜的对象、时间、 形式与内容。作者告诉我们敬拜当被视为蒙恩之道的 一种，必须对我们的全人以及一切行动产生影响。与 当代那些甚至会声称自己是改革宗的人针对敬拜的写 作不同，本书作者拒绝让那些属肉体的形式或内容渗 入教会崇拜或使教会崇拜与之妥协。 它提供了对改革宗信仰的 广阔 探讨。这本书并没有 落入将加尔文主义局限于五要点的套路，而是另外探 讨了神国度的法则、恩典之约、人对恩典的经历、福 音的宣告以及生命的献上。 它提供了对改革宗信仰的 平衡 探讨。书中既强调神 的超越与主权，又强调人的败坏与责任；神在拯救人 上的主权与神向罪人提供的恩典都得着了它们应得的 份额。改革宗神学在本书里被中肯、正确又简洁地呈 现出来。 它提供了对改革宗信仰的 经验 探讨。作者强调圣灵 在信徒心中、生命中工作的必要性，本书避免了使加 4   尔文主义沦为一套苛刻冷酷系统的讽刺光景；相反， 书里所呈现的是真诚而迷人的加尔文主义，在圣灵的 引导下革新人的心灵、思想以及生活。 它提供了对改革宗信仰 实践性的 探讨。作者本人对 这一信仰非常了解，他曾在自己教会宣讲过书中的真 理， 已经实践了他所弘扬的合乎圣经、敬虔的敬拜观。 我曾见过他以最合乎圣经而有感染力的方式带领改革 宗敬拜，也曾有幸几次向他所爱的羊群讲道；那里的 信徒训练有素，全心全意地聆听神的话、敬拜神。 它提供了对改革宗信仰的 颂赞型 探讨。这本书的重 点在于对一位大而可畏、主权与位格之上帝谦卑而圣 洁的颂赞，这样一位神配得我们尽心、尽意、尽力的 敬拜。 不论是对那些刚开始探索改革宗信仰的人，还是对那些已 经熟悉但需要再次被提醒改革宗信仰有别之处的人，马尔科姆. 沃茨的《什么是改革宗教会》都是一本极好的书。牧师们不妨 建议长老会为每个教会成员或家庭提供一本。本书合乎圣经的 内容、圣化的学术、具有挑战性的洞见以及温暖的牧养型应用， 都正是今日教会迫切所需。我想不到有其他更好的为信徒准备 的改革宗信仰基要手册。 请反复地阅读本书，与你的朋友讨论交流，让书中的真理 渗透你的思想与灵魂，在本书所呈现的那位主权之神面前屈膝 敬拜吧！ 周毕克 清教徒改革宗神学院 大急流城，密歇根州 5 鸣谢 这本书起源于一次澳大利亚营会上的几篇讲稿，那些讲稿 如今已被编辑与校订，尽管其中的讲道风格为着交流与清晰的 缘故保留了下来。我非常感谢阿兰和瑞秋.芬奇，同时要感谢安 琪拉.麦吉；感谢索尔兹伯里教会的成员们在准备材料出版的过 程中提供了宝贵的帮助；我还要感谢所有改革宗传承出版社工 作人员的耐心和高效。最后，我最要感谢周毕克博士，他是我 备受尊敬的亲爱的朋友，是他最先鼓励我提交这些讲稿预备出 版，也为本书写了如此支持而慷慨的序。 马尔科姆.沃茨 以马内利教会 索尔兹伯里，英格兰 6 第一章 改革宗教会特色 这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。——提摩太 前书 3：15 今日，改革宗 一词被随意而不加思索地使用，冠以此头衔 的教会间存在着巨大差异。许多时候，这个词不过意味着对“加 尔文五要义”的一点认同。随着宗教改革中的挣扎淡化消失在 近代历史中，这个词也失去了它伟大的历史遗产与深度。改教 家所坚持的立场实际上已经被遗忘了；不但如此，今天还有许 多人视之为不相干。然而，如果我们真诚热切地渴望持守信仰、 与真道的敌人作战，我们就需要回头去看那些清楚查考了圣经、 在神话语的真道上站立稳固的人。这一章将简短地查看 改革宗 一词的根源，接着将重点强调改革宗教会的特色——也就是合 乎圣经的教义、纯粹的敬拜、正确的体制、属灵惩戒以及忠心 传福音。 如果问什么是改革宗教会，我们可以用提摩太前书 3 章 15 节给出一个简短的圣经答案： “这家就是永生神的教会，真理的 柱石和根基。” 按照神的话，一个真正的改革宗教会是神居住 的地方，持守并宣扬神所乐意启示的真理。然而，十六、十七 世纪过后，改革宗 一词至少具有三种特定含义，因此简短查看 一下这个词的历史用法很有助益。 十六世纪，人们首先使用 改革宗 来指那些处于早期改教 家有能力的讲道之下的教会，它们从败坏的罗马教会中分别出 来。1517 年，马丁路德将他的九十五条论纲张贴在德国萨克森 州维滕堡城堡教堂的大门上；1518 年路德写作呼吁教会改革； 1520 年教皇发令谴责、定罪路德以及他的教义，接到责罪令的 路德却说：“对我来说，木已成舟。我不愿像罗马暴怒者一样， 轻视讨他们的喜悦。我不会与他们和解与沟通。”1 随着他的教 导席卷全德国，教会废除了弥撒，用面包 和 酒行圣餐，将他 7 们从前在公共崇拜中使用的图像从教堂里移走。接受了路德教 义的教会很快就以改革宗的称号为人所知。 十六世纪中叶，这个词又有了新的侧重：它被用来指代宗 教改革中所谓的加尔文主义者这一支脉。路德狂热的支持者成 为了路德宗，或者甚至称为是“奥格斯堡信纲信徒” 【奥格斯 堡信纲是第一个宗教改革信条，由墨兰顿（Melanchthon）于 1530 年写成】。但像约翰加尔文（1536-1564 年间在日内瓦讲 道）这样的人却在敬拜、体制与实践上将宗教改革进行得更远， 他们逐渐被称为是“按照神的话改革的教会”。这个词首先出现 在威斯特伐利亚和约（Peace of Westphalia）第六章中，这一 立于 1648 年的条约旨在确保抗罗宗教会在罗马帝国范围以内 享有平等的权力。 改革宗 一词不断进化，直到它被用来指代那些采用清教徒 信仰与实践的教会。清教运动传承了加尔文的神学遗产，但在 律法、恩典和圣约上扩展了加尔文的教导。清教徒相信有形教 会仍然受到残余罗马天主教的毁害，因此他们寻求依照神的话 对教会进行更彻底的改革。他们指出大陆上的改革宗教会已经 废除了不合圣经的形式、礼仪以及道具，但他们认为英国教会 还不配承受 改革宗 的称号，照他们所说，顶多只能算是“半 个改革宗”。 清教主义诞生了一份了不起的文件——庄严盟约 （Solemn League and Covenant），照此于 1643 年通过了召开 威斯敏斯特大会的决定，威斯敏斯特大会是由长期国会下令召 开的总会，旨在处理英格兰教会事宜。庄严盟约委身于寻求“按 照神的话语以及最好的改革宗教会模范，在教义、敬拜、惩戒 与体制上在英格兰及爱尔兰进行宗教改革”。2 在上述情形中，我们可以看到曾被称为改革宗的教会都有 一些共同点，尽管在历史进程中，后来的改革宗教会在践行这 些原则上更加一致，但很显然这些重点在每个阶段都是被强调 的。今天当这个词被随意使用时，思考一下这些共同特点是什 么将会非常重要，要明白正是这些改革宗教会的本质要素使教 会成为一个合乎圣经的教会。 唯独圣经 8 一个改革宗教会必须承认圣经是神的话，对教会生活的各 个方面是代表神旨意的唯一权威。路德承认这一点，但加尔文 将它谨慎而又明确有力地表达出来，威斯敏斯特的神学家们又 一致将之传承下去。1229 年的图卢兹（Toulouse）大会上，罗 马天主教颁布了下列法令： “我们还禁止允许俗世信徒持有新旧 3 约圣经。” 这一法令在十六世纪造成的一个可怕后果是，除 了一些分散的威克里夫翻译版本之外，整个英国没有一本英文 圣经。当丁道尔（Tyndale）翻译了新约圣经，将很多印本寄到 英格兰时，滕斯托尔（Tunstall）主教尽可能多地收集印本， 以便在圣保罗的十字架前燃烧，那十字架在圣保罗大教堂院子 里的东北角。当年看着神的话被公开焚毁，该是多么恐怖的景 象！教会与国家没有圣经，结果是不只在信徒间、就是在神职 人员间也充满了愚昧无知。1551 年当胡泊尔（John Hooper） 成为格洛斯特（Gloucester）的主教时，他发现在他教区的 311 名神职人员中，有 168 人不知道十诫，31 人不知道谁最先教导 了主祷文。4 英格兰稀缺宗教知识与理解力，不可避免地，教会 成了人的意志与怪念的俘虏。各种各样的事物在没有圣经依据 的情况下被引进教会，错谬与败坏无需加以检验就被允许广泛 传播。 改教家相信圣经是神纯净的话，如路德