What Is the Trinity? © 2011 by R. C. Sproul Published by Reformation Trust Publishing a division of Ligonier Ministries 421 Ligonier Court, Sanford, FL 32771 Ligonier.org ReformationTrust.com All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means—electronic, mechanical, photocopy, recording, or otherwise—without the prior written permission of the publisher, Reformation Trust Publishing. The only exception is brief quotations in published reviews. Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Sproul, R. C. (Robert Charles), 1939- What is the trinity? / R. C. Sproul. p. cm. -- (The crucial questions series) Includes bibliographical references. ISBN 978-1-56769-259-4 1. Trinity. I. Title. BT111.3.S86 2011 231’.044--dc23 2011019615 Chinese Copyright 2016 Reformation Translation Fellowship, Atchison, KS 66002 RTFDirector@GMail.com http://rtf-usa.com/ Translated by Yida Qiao 1 什么是三位一体？ 司布尔（R. C. Sproul）/著 乔兰山以妲/译 2 目录 第一章——独一神论 第二章——圣经的见证 第三章——早期教会的论辩 第四章——本质为一，位格为三 第五章——对此教义的异议 3 第一章 独一神论 三位一体的观念已经成为一块真理的试金石，是基督教正 教不容商榷的条款。然而在教会历史上，它一直是一个论辩之 源，并且关于它直到今天都是困惑丛生，很多人对它的误解都 非常严重。 有些人以为三位一体的教义意思是基督徒相信三个神，这 是三神论的观念，教会在其历史上一直是直截了当地反对。有 些人则视三位一体为教会倒退到自相矛盾中。例如，我曾经与 一个有着哲学博士学位的人聊天，他反对基督教，依据是三位 一体教义表现出基督教信仰核心处的自相矛盾——即一也可以 是三这种观念。这位哲学教授显然不熟悉不矛盾律（the law of non-contradiction），这项定律言明： “A 不能在相同关系下既是 A 又是非 A。”当我们认信三位一体，我们肯定神是本质为一位 格为三，因此，神在 A 上是一，在 B 上是三。如果我们说祂是 本质为一并且本质为三，那才叫矛盾；如果我们说祂是位格为 一并且位格为三，那也叫矛盾。但是尽管三位一体非常奥秘， 甚至可能超出我们完全理解它的能力之外以及之上，但是它的 历史公式却并非自相矛盾。 在我们探讨三位一体之前，我们首先要探讨合一（unity）， 因为三位一体这个词的意思是“三合一（tri-unity）”。在合一这 个观念背后是圣经对独一神论（monotheism）的肯定，mono 这 个前缀意思是“一或独一”，而 theism 这个词根则与神相关。 因此，monotheism 这个词传达了只有一位神的观念。 宗教的进化 圣经是否一致支持独一神论，这个问题在十九世纪的宗教 与哲学领域遭到质疑。十九世纪最主导的哲学家之一是黑格尔， 他发展出一套复杂且推测性的历史哲学，其核心观念是历史进 化论或演变论。十九世纪，思想家们都以进化论的观念为前设， 但不仅仅只是应用于生物学领域，进化论几乎成了学术界和科 学领域的一个流行词汇，不仅仅被应用于生物的演变，而且还 被应用于政治机构。例如，所谓的社会达尔文主义就视人类历 史为文明的推进史。 黑格尔的跟随者们还将这些进化论观念应用于宗教观念的 发展上，他们的论点围绕着一个假设：被造界的一切领域，包 5 括宗教，都是跟随我们在生物学领域看到的进化模式，也就是 从简单向复杂进化。在宗教的问题上，这意味着一切发展成熟 的宗教都是从简单的万物有灵论【译注：也叫“泛神论”】进化而来。 万物有灵论 这个词表示的观念是，在我们通常认为是无生命、 非活物的物体——例如石头、树木、图腾柱、雕像等等当中， 存在着活着的灵魂、灵或位格。 原始宗教是万物有灵论这种观念，似乎得到那些查看过保 存至今的原始文化的学者们的证实。那些去到世界偏僻角落调 查那些文化中的宗教的学者们发现，在那些宗教中包含强烈的 万物有灵论元素。因此，人就接受了这一假设，即所有宗教都 是由万物有灵论开始的，并且逐步进化发展。 有些学者相信，万物有灵论可以在旧约圣经的早期部分找 到。他们常常引用关于堕落的记载，因为亚当和夏娃被一条具 有位格特征的蛇引诱（创世记 3），牠可以推理、说话并且照意 志行事。批评家还引用巴兰的经历，他的驴子得以开口说话（民 数记 22）。他们说这表明圣经作者相信那头驴子具有一个灵， 正如那条蛇具有灵一样。我在神学院的时候，听过一个教授说 亚伯拉罕在曼利的橡树那里见到天使的时候，万物有灵论正是 当时的风俗。那个教授说，亚伯拉罕实际上是在跟树中的神灵 6 说话。然而，圣经中没有任何蛛丝马迹表明亚伯拉罕参与了任 何种类的万物有灵论。 那些对宗教持进化论观点的人声称下一个发展步骤是多神 论：许多个神。多神论在古代文化中非常普遍，希腊宗教、罗 马宗教、挪威宗教以及许多其他文化，针对几乎每项人类功能 都有一个神明或女神：一个生产之神，一个智慧之神，一个美 丽之神，一个战争之神，等等等等。我们学习古代世界神话学 时，都熟悉这种观念。简单地说，人们相信存在许多个神，服 务于人类生活的多种功能。 多神论之后，下一个宗教发展阶段就是所谓的主神论 （henotheism），它是多神论和一神论的某种混合，是一个过 渡阶段。主神论是相信一个神（hen 这一前缀来自于希腊词 “一”，跟 mono 不同） ，但是它的观念是每个民族或国家都有 一个神，而每个神管着一片特定的地理区域。例如，主神论主 张犹太人有一个神（亚威），非利士人有一个神（大衮），迦南 人有一个神（巴力），如此等等。然而，这种观念并不假设终极 意义上仅有一个神。 主神论的信奉者们承认其他民族也有他们自己的神，他们 7 也时常将国家与国家之间的战争视为不同民族的神灵之间的战 争。有些学者在旧约找出这种观念，因为旧约记载的许多争战 都被视为以色列的神与大衮、巴力或其他外邦偶像作战，但那 并不意味着以色列是主神论。 圣经：从起初就是一神论 采用了这种进化论的框架，十九世纪的批评家们挑战圣经 至始至终教导一神论的观念。关于一神论在以色列中何时开始， 存在继续不断的争议。这些评论家中最保守的认为，在亚伯拉 罕时代才出现一神论的暗示，有的则说一神论直到摩西时代才 开始，有些甚至否认摩西是一神论的观点，说一神论直到先知 时代才出现，例如公元前八世纪的以赛亚时代。有些人甚至更 持怀疑态度，争辩说一神论直到以色列被掳巴比伦时才出现， 使之成为犹太宗教发展史上的一起相当近代的事件。因此，正 统学界在过去几百年不得不为圣经独一神论的观念作战。 正统观点主张一神论在圣经历史的起初就已存在，我们在 圣经第一节经文读到：“起初，神创造天地。”创造叙事肯定了 摩西五经第一页就介绍的上帝是以全部的被造界为祂的统治领 8 域，而不仅仅局限于旧约以色列的地理范围。神是对天地具有 主权的神，使它们听命于祂发令的话语。 评论家经常注意到，圣经早先的章节里，存在着在神两个 名号之间的波动。一方面，神被称为耶和华或亚威；另一方面， 神被称为以罗欣（Elohim）。以罗欣这个名字是相当惊人的，因 为 him 这个后缀在希伯来名词中是个复数结尾，因此人可以 将以罗欣这个名字翻译为“神们（gods）”。然而，尽管以罗欣 这个名字具有复数结尾，它却总是出现为单数动词形态。因此 作者所说的是一种不能翻译作“许多个神”的概念。此外，正 如我先前所提，神从创世记起初就作为一位对万有具有主权的 神被启示给我们，因此我认为，说使用以罗欣名号的人是在暗 示多神论，是跳跃到一种不正确的结论中。 我们来到出埃及记二十章关于赐下律法的记载时，看到神 在西乃山颁布的第一条诫命是强烈的独一神论。神说： “除了我 以外，你不可有别的神” （第 3 节）【译注：英文直译为“在我面前你不 可有别的神” 】 。有些人会说这节经文证明了主神论，因为神是在暗 示 存在着 其他的神，并且这条诫命是在命令人不可让别的神 高过祂，祂必须是他们人生中的主要神明。但是希伯来文暗示 了当神说“在我面前”时，祂是在说“在我的临在下”。祂的临 9 在当然是无所不在的，神是无所不在的。因此当神说“在我面 前不可有别的神”时，祂实际上是说当一个人敬拜祂以外的任 何事物，不论这人是生活在以色列、迦南、非利士或其他任何 地方，都是在进行偶像崇拜，因为只有一位神存在。第二诫因 此藉着覆盖性地禁止所有形态的偶像崇拜强化了第一诫。 摩西五经的稍后内容里，我们看见关于一神论的一项惊人 声明，它出现于“示马（Shema）”段落，古代以色列认信独一 神的信仰告白： “以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主” （申命记 6：4）。 先知书里，我们看见了对于假神或其他宗教的几乎不变的 谴责。这些神不是被视为互相竞争的神明，而是被视为无用的 偶像。实际上，先知们生动地取笑那些敬拜自己双手所造之物 的人，就是那些木头、雕像和其他东西，就好像一块木头里面 能住着一个智能存在一样。他们不断地嘲笑万物有灵论和多神 论。 这些对于独一神论的肯定是旧约信仰的一个惊人维度，因 为如此主张在古代世界相当罕见。我们今天存有记录的古代文 化，大多数都不是一神论。有些人声称埃及人是第一批一神论 10 者，因为他们敬拜太阳神拉（Ra），但是旧约信仰独有的一神 论却有其独特性。仅