How Can I Develop a Christian Conscience? © 2013 by R. C. Sproul Published by Reformation Trust Publishing a division of Ligonier Ministries 421 Ligonier Court, Sanford, FL 32771 Ligonier.org ReformationTrust.com All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means—electronic, mechanical, photocopy, recording, or otherwise—without the prior written permission of the publisher, Reformation Trust Publishing. The only exception is brief quotations in published reviews. Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Sproul, R. C. (Robert Charles), 1939How Can I Develop a Christian Conscience? / R. C. Sproul. pages cm. -- (The crucial questions series; No. 15) ISBN 978-1-56769-3237-0 1. Conscience – Religious aspects – Christianity 2. Christian ethics I. Title. BJ1278.C66S67 2013 231’1.--dc23 2013014033 Chinese Copyright 2016 Reformation Translation Fellowship, Atchison, KS 66002 RTFDirector@GMail.com http://rtf-usa.com/ Translated by Yida Qiao 1 我该如何培养 基督徒良心？ 司布尔（R. C. Sproul）/著 乔兰山以妲/译 2 目录 第一章——关于良心的问题 第二章——创造的条例 第三章——剃刀边缘 第四章——律法主义的扭曲 第五章——反律主义的扭曲 第六章——罪的程度 3 第一章 关于良心的问题 对于基督徒而言，思考良心的问题至关重要。古典观念里， 良心被视作上帝在我们思维里嵌入的某种事物，有些人甚至走 得更远，将良心形容为神在我们里面的声音。这里的观念是神 以如此方式造了我们，我们的思想和良心中对神永恒的律法具 有敏感和天然的责任感。例如，使徒保罗说自然律（law of nature）写在我们的心上，早在摩西带着石版从西乃山下来之 前，人的良心就具有敏感。 著名哲学家康德（Immanuel Kant）是个不可知论者，认为 人从这个世界对超越的神进行推理是不可能的。尽管如此，他 还是提供了一个有关神存在的论证，他称之为道德论证，基于 他所称为的每个人心中内驻的普世性义务感（oughtness）。康 德认为，在一个特定处境下，每个人心中都有关于他们该做什 么的真切感知，他称之为无条件命令（categorical imperative）。 他认为有两件事使灵魂充满亘古常新、与日俱增的惊奇与敬畏： 头顶的星空与心中的道德律。这个观念很重要，因为即使在世 俗哲学领域，历史上一直都存在对于良心的感知。 4 历史与传统上，良心一直被视为我们与神里面超越性伦理 的链接。但是随着我们文化中的道德革命，一种新的良心方法 论浮现，就是所称为的相对主义观念。当下实在是一个相对主 义时代，在其中价值与原则被视为仅仅是特定历史时期下特定 人群兴趣与渴望的表现。在今天的世界里，我们不断听到“没 有绝对”这样的话。 然而如果不存在绝对、超越性的原则，我们又如何解释这 个我们称为良心的机制？在相对主义架构下，我们看到良心被 以进化论的表述定义：人主观的内在性情回应社会或环境加诸 于他们的对进化有益的禁忌。一旦到达一个发展时期，其中这 些禁忌不再对我们的进化有益，就可以将之丢弃而无需考虑后 果。 多年前作为教授，我曾经辅导过一个被强大的罪疚感压倒 的女大学生，她与未婚夫发生了性行为。她告诉我她对一位当 地牧师讲了自己的罪，牧师建议她寻找罪疚感的源头，以便胜 过它。他分析说她什么也没做错，相反，她的罪疚感仅仅是生 活在一个被清教徒伦理捆绑的社会的结果，她是一个受害人。 他解释说她被特定的性禁忌束缚，使她感到罪疚，而她不需要 这样，她所做的不过是随着自己成年而出现的一种成熟、负责 任的表达。 5 然而她来到我这里，哭泣、惊呼她感到罪疚。我告诉她， 人有时候的确可能对其实没有违背上帝律法的事感到良心不安， 但她的情况下她的确违背了上帝的律法，因此她应该为自己感 到罪疚而高兴，因为尽管疼痛对我们而言如此不适，它却对我 们的健康至关重要。在生理领域，疼痛感是身体出现问题的标 记，属灵地说来，罪疚的痛感可以提醒我们灵魂出了问题。罪 疚可以治疗，就是教会一直提供的：饶恕。真正的罪疚需要真 实的饶恕。 这个女孩的问题阐明了传统观念对于罪和良心的理解，与 有关良心新观念之间的冲突。这种新观念将良心视为仅仅是一 个进化、社会发展的过程，是强加之禁忌的产物。基督徒怎么 理解这一切呢？有没有一个合乎圣经的良心观？ 翻译作“良心”的希伯来词在旧约中尽管出现，但出现得 非常少。然而新约似乎对良心在基督徒生活中功能的重要性有 着更完全的感知。良心的希腊文单词在新约中出现三十一次， 并且按照中世纪学者的观点，似乎具有两个维度。它既包含控 告（accusing）的观念，又包含开脱（excusing）的观念。当我 们犯罪的时候，良心就受到困扰，它控告我们。良心是圣灵神 使用来使我们认罪、悔改、领受从福音而来的医治和饶恕的工 6 具。 但是在某种意义上，我们思想和心灵中的这一道德之音同 样告诉我们什么是对的。记住，基督徒总是批评的靶子，有的 正当有的不正当。即使在基督徒社区里，对于什么行为讨神喜 悦、什么不是也存在观点上的巨大差异。一个人支持跳舞，另 一个人反对。我们怎么知道什么是对的呢？ 我们在新约中看到，良心不是人类行为的终极伦理权威， 因为良心会变。尽管神的原则不会改变，我们的良心却可以摇 摆和发展。这些改变可以是积极的，也可以是消极的。例如， 旧约先知将神的审判如雷贯耳地传达给以色列习惯犯罪的百姓， 其中一次巨大警告出现在亚哈王时期，以色列人对邪恶变得如 此麻木而习惯，以至于他们默许亚哈的邪恶，心灵已经变得刚 硬，以色列人的良心已经烤焦、生茧了。想想你人生中的这个 实际，你孩童时代的例子。你第一次去尝试明知是错的事情时 良心的折磨，你完全被压垮摇动，也许你甚至生了病。但是罪 的力量可以腐蚀良知，以至于它成为你灵魂最深处的一个微弱 声音。借此，我们的良心变得刚硬麻木，谴责那些正确的事， 开脱那些错误的事。 有趣的是我们总会看到一些人对神已经判为干犯祂的事情， 7 为它们伦理的合法性进行振振有词、循循善诱的辩护。作为人 类，我们在道德罪过上为自己辩护的能力已经发展得相当精炼， 然而当我们开始指恶为善、指善为恶的时候，我们的文化就陷 入困境。要达到这一点，我们必须扭曲良知，本质上是把人当 成人生的终极权威。所有人都必须如此，以使他的良心顺应他 的伦理。然后我们就可以过一个气定神闲的人生，认为我们是 活在一个义的状态里。 良心也会以一种扭曲的方式敏感。记住，关于良心的相对 主义和进化论观念是建立在这一原则上：良心是对社会强加于 它的禁忌的一种主观反应。尽管我不认为如此观点本质上具有 说服力，但我不得不承认其中有一个真理的元素。我们看出人 可以具有高度敏感的良心，不是因为他们被神的话塑造，而是 因为他们被人定的规条塑造。在有些基督徒社区里，对一个人 信仰的试验是看这个人是否跳舞。如果一个人在这样的环境下 长大，决定将来要跳舞，那会怎么样呢？通常，这个人会因为 自己跳了舞而感到极度罪疚。你对之会如何回应？你会告诉那 个人跳舞不是罪，而是他的良心被错误塑造了吗？那可能是一 个常见的方法，但是如此回应可能因着以下原因存在问题：良 心可以在本该控告的时候进行开脱，也可以在本该松绑的时候 进行控告。 8 我们必须牢记：违背良心行动是犯罪。马丁路德在沃木思 议会（Diet of Worms）上处在极大的道德痛苦中，因为他独自 一人反对教会和政府领袖，他们要求他为自己写的内容公开道 歉。但是路德坚信他的写作与神的话语一致，因此在这一危机 关头他说： “我不能道歉。我的良心已经是上帝圣言的俘虏，违 背良心既不正确也不安全。”这不是马丁路德在沃木思议会上发 明出来的原则，而是新约的原则： “凡不出于信心的都是罪” （罗 马书 14：23）。 如果一个人成长于一个使他相信读哲学书是犯罪的环境， 但是他还是读了哲学书，那么他就是犯罪。为什么？是因为读 哲学书真的是犯罪吗？不是，而是因为他做了一件他相信是犯 罪的事情。如果我们做了什么我们认为是犯罪的事，即使我们 是被误导的，我们也是犯了罪。我们有罪于做一件我们认为错 误的事，我们的行动违背了我们的良心。这是一个非常重要的 原则。路德说“违背良心既不正确也不安全”，这话是对的。 另一方面，我们必须记住有时候按照良心行事也可能是犯 罪。如果我们的良心被误导，那么我们要寻求误导的原因。误 导是因为这个人疏忽学习上帝的话吗？神乐于将自己的原则启 示给我们，祂要求每一个基督徒学习这些原则，以便我们的良 心可以成型。我可能认为去做一件神绝对禁止的事情是可以的， 9 如果是这样，我就不能在末日那天对神说： “我不知道你会对这 样的行为不悦。我的良心没有控告我，我是按照良心行事。”在 这样的情况里，你是依照一个忽视神话语的良心行事，而神的 话已经提供给你，你蒙召要学习它、殷勤理解它。 我们必须回到第一个原则。对于基督徒而言，良心不是生 活的终极权威。我们蒙召要以基督的心为心，知道什么是善， 使我们的思维与心灵被神的真理训练，以便压力时刻来临时， 我们可以在正直中站立得稳。 10 第二章 创造的条例 在这一章中，我们将思考基督教伦理中一个经常被忽视的 要素。我们必须思考神学家所称为的创造的条